S020. SHALAT JUM’AT KURANG DARI 40 ORANG

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Kalau boleh sy mau tanya & kalau ada sy mau minta ibarotnya diperbolehkannya sholat jum’at yg jamaahnya kurang dari 40 orang. Terimakasih..

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Manurut madhab Syafi’i tidak sah salat jum’at dengan hitungan kurang dari 40 orang. Dan sebagian Ash-habus Syafi’iyyah memilih pada boleh nya salat jum’at dengan hitungan kurang dari 40 dengan taqlid pada pendapat yang membolehkannya. Masalah hitungn jema’ah dalam jum’at itu ulama’ berbeda2 pendapat hingga nyampe 25 pendapat.. Namun pendapat yang paling mu’tamat adalah 40. Menurut abu yusuf dan muhammad yang di ceritakan oleh awza’I dan abi nashir adalah 4 orang sah. Menurut ibnu hazim 2 orang cukup seperti jema’ah biasa.

– Bughyah bab shalat jum’at :

(مسألة: ج): المذهب عدم صحة الجمعة بمن لم يكمل فيهم العدد، واختار بعض الأصحاب جوازها بأقل من أربعين تقليداً للقائل به،

– Risalah Jum’ah Halaman 5 :

ثم قال الشيخ سالم الحضري في كتابه المذكورة نمرة 21 ان للشافعي رحمهالله تعالى فب العدد الذي تنعقد به الجمعة اربعة اقوال قول معتمد وهو الجديد وهو كونهم اربعين بالشروط المذكورة , وثلاثة اقوال في المذهب القديم ضعيفة احدها اربعة احدهم الامام والثاني ثلاثة احدهم الامام والثالث اثنى عشر احدهم الامام , فعلى العاقل الطالب ما عند الله تعالى من ثوابه ورضاه ان لايترك الجمعة ما نأتي فعلها على واحد من هذه الاقوال الاربعة ولكن اذا لم تعلم الجمعة انها متوفرة فيها الشروط على القول الاول وهو القول الجديد فيسن اعادة الظهر بعدها احتياطا فرارا من خلاف من منعها بدون اربعين اهـ . رسالة الجمعة

Berkata as-syaikh salim al-hudlori dalam kitabnya hal.21 : dalam madzhab syafi’i mengenai jumlah yang menjadi ketentuan jum’at ada empat qoul, yang mu’tamad adalah qoul jadid mengharuskan jumlah jum’at 40 orang. Tiga qoul lain adalah qoul qodim dan hukumnya dlo’if yaitu :

– 4 orang salah satunya imam

– 3 orang salah satunya imam

– 12 orang salah satunya imam

Bagi orang ‘Aqil yang mencari ridlo Alloh hendaknya tidak meninggalkan jum’at dengan cara menjalankan salah satu dari empat qoul yang telah disebutkan. Tetapi jika tidak tahu/ yaqin apakah jum’at nya memenuhi syarat qoul pertama maka di sunnahkan mengulang sholat dhuhur, untuk berhati2 dan menghindar dari dari ulama’ yang melarang jum’at kurang dari 40. Keterangan serupa ada di kitab Fatawi Kubro.

Dalam Qoul Qodimnya Imam Syafi’i disebutkan boleh shalat jum’at dengan 4 orang saja, dan Qoul Qodim tersebut boleh diikuti/ diamalkan karena Qoul tersebut telah dikuatkan oleh AL ASHHABUS SYAFI’I yaitu Imam Al-Muzaniy, Imam Ibnu Al-Mundzir, dan Imam As Suyuthiy. Fihris Ianah 2/58-59 dan Bughyah Al-Mustarsyidin halaman 81 :

قوله أى غير الإمام الشافعي أى باعتبار مذهبه الجديد فلا ينافي أن له قولين قديمين في العدد أيضا أحدهما أقلهم أربعة حكاه عنه صاحب التلخيص وحكاه في شرح المهذب واختاره من أصحابه المزني كما نقله الأذرعي في القوت وكفى به سلفا في ترجيحه فإنه من كبار أصحاب الشافعي ورواة كتبه الجديدة وقد رجحه أيضا أبو بكر بن المنذر في الأشراف كما نقله النووي في شرح المهذب ثاني القولين اثنا عشر وهل يجوز تقليد أحد هذين القولين الجواب نعم فإنه قول للإمام نصره بعض أصحابه ورجحه وقولهم القديم لا يعمل به محله مالم يعضده الأصحاب ويرجحوه وإلا صار راجحا من هذه الحيثية وإن كان مرجوحا من حيث نسبته للإمام وقال السيوطي كثيرا ما يقول أصحابنا بتقليد أبي حنيفة في هذه المسئلة وهو إختياري إذ هو قول للشافعي قام الدليل على رجحانه إه وحينئذ تقليد أحد هذه القولين أولى من تقليد أبي حنيفة فتنبه وقد ألفت رسالة تتعلق بجواز العمل بالقول القديم للإمام الشافعي رضي الله عنه في صحة الجمعة بأربعة وبغير ذلك فانظرها إن شئت. إعانة الطالبين ٢/٥٨-٥٩

Dalam kasus di atas menurut imam Al Bulqiniy harus shalat zhuhur, akan tetapi kalau shalat jum’at karena taqlid pada imam yang memperboleh kurang dari 40 orang jga boleh dan lebih baik lagi bla shalat jum’at kemudian disertai dengan shalat zhuhur. Bahkan menurut sebagian Ulama, takutlah meninggalkan shalat jum’at walawpun kurang dari 40 orang karena shalat jum’at bagian dari rahmat Allah dan pelebur dosa dalam seminggu. Wallohu a’lam.

Keputusan Mu’tamar Pengurus Besar NU, di Semarang, pada tanggal 19-September-1929 :

Diper bolehkan sholat jum’at yang jamaahnya kurang dari 40 orang. Alasannya ialah karena bertaqlid kepada imam Abu Hanifah. Dengan ketentuan harus menunaikan rukun dan syarat menurut ketentuan imam Abu Hanifah. Tetapi yang lebih utama supaya bertaqlid kepada imam Muzanni dari golongan madhab Syafii.

(اعانۃ الطالبين,جز ٢,صحيفۃ ٥٨-٥٩)
(قوله ولا تنعقد الجمعۃ باءقل من اربعين)محترز قوله باءربعين(خلافا لاءبي حنيفۃ)اي في عدم اشتراط الاءربعين(فتنعقد)الجمعۃ(عنده)اي ابي حنيفۃ(باءربعۃ)اي مع الاءمام(ولو )كانت الاءربعۃ(عبيدا او مسافرين)فاءنها تنعقد عنده بهم فلا يشترط عنده الحريۃ ولا الاءستيطان.(وسءل البلقيني عن اهل قريۃ لا يبلغ عددهم اربعين هل يصلون الجمعۃ او الظهر,فاءجاب رحمه الله “يصلون الظهر علی مذهب الشافعي وقد اجاز جمع من العلماء)اي غير الاءمام الشافعي وقد علمت اختلافهم في تعيين العدد الذي تنعقد به(ان يصلوا الجمعۃ وهو قوي)اي القول بالجواز قوي(فاءذا قلدوا اي جميعهم من قال هذه المقالۃ فاءنهم يصلون الجمعۃ)اي فلو لم يقلدوا لا تنعقد الجمعۃ(فاءن احتاطوا)اي هوءلاء المقلدون(فصلوا الجمعۃ ثم الظهر كان حسنا).

Ulama’ berbeda pendapat tentang hitungan jama’ah salat jum’ah sampai 15 pendapat. Berikut ini rincian hitungan jamaah salat jum’ah disebutkan dlm kitab fiqhussunnah.

فروى إبن أبي شيبة بن غفلة أنه صلى مع أبى بكر وعمر حين زالت الشمس وإسناده قوي .لحديث طارق بن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة) .
واختلفوا في العدد الذي تنعقد به الجمعة إلى خمسة عشر مذهبا ذكرها الحافظ في الفتح.
والرأي الراجح أنها تصح باثنين فأكثر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الاثنان فما فوقهما جماعة) ، قال الشوكاني: وقد انعقدت سائر الصلوات بهما بالاجماع، والجمعة صلاة فلا تختص بحكم يخالف غيرها إلا بدليل، ولا دليل على اعتبار عدد فيها زائد على المعتبر في غيرها.
وقد قال عبد الحق: إنه لا يثبت في عدد الجمعة حديث، وكذلك قال السيوطي: لم يثبت في شئ من الاحاديث تعيين عدد مخصوص.
اه وممن ذهب إلى هذا الطبري وداود والنخعي وابن حزم.
مكان الجمعة: الجمعة يصح أداؤها في المصر والقرية والمسجد وأبنية البلد والفضاء التابع لها، كما يصح أداؤها في أكثر من موضع.
فقد كتب عمر رضي الله عنه إلى أهل البحرين: (أن جمعوا حيثما كنتم) .
رواه ابن أبي شيبة، وقال أحمد: إسناده جيد.
وهذا يشمل المدن والقرى.
وقال ابن عباس: (إن أول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة لجمعة جمعت ب (جوائى) : قرية من قرى البحرين) .
رواه البخاري وأبو داود.
وعن الليث بن سعد أن أهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون على عهد عمر وعثمان بأمرهما وفيها رجال من الصحابة.
وعن ابن عمر أنه كان يرى أهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعتب عليهم.
رواه عبد الرزاق بسند صحيح.
مناقشة الشروط التي اشترطها الفقهاء تقدم الكلام على أن شروط وجوب الجمعة: الذكورة والحرية والصحة والاقامة وعدم العذر الموجب للتخلف عنها، كما تقدم أن الجماعة شرط لصحتها. هـ
ذا هو القدر الذي جاءت به السنة والذي كلفنا الله به.
وأما ما وراء ذلك من الشروط التي اشترطها بعض الفقهاء فليس له أصل يرجع إليه ولا مستند يعول عليه.

ونكتفي هنا بنقل ما قاله الروضة الندية قال: (هي كسائر الصلوات لا تخالفها لكونه لم يأت ما يدل على أنها تخالفها.
وفي هذا الكلام إشارة إلى رد ما قيل من أنه يشترط في وجوبها الامام الاعظم والمصر الجامع والعدد المخصوص، فإن هذه الشروط لم يدل عليها دليل يفيد استحبابها فضلا عن وجوبها فضلا عن كونها شروطا، بل إذا صلى رجلان الجمعة في مكان لم يكن فيه غيرهما جماعة فقد فعلا ما يجب عليهما، فإن خطب أحدهما فقد عملا بالسنة وإن تركا الخطبة فهي سنة فقط.
ولولا حديث طارق بن شهاب المقيد للوجوب على كل مسلم بكونه في جماعة ومن عدم إقامتها في زمنه صلى الله عليه وسلم في غير جماعة لكان فعلها فرادى مجزئا كغيرها من الصلوات.
وأما ما يروى (من أربعة إلى الولاة) فهذا قد صرح أئمة الشأن بأنه ليس من كلام النبوة ولا من كلام من كان في عصرها من الصحابة حتى يحتاج إلى بيان معناه أو تأويله) وإنما هو من كلام الحسن البصري.
ومن تأمل فيما وقع في هذه العبادة الفاضلة – التي افترضها الله عليهم في الاسبوع وجعلها شعارا من شعائر الاسلام، وهي صلاة الجمعة – من الاقوال الساقطة والمذاهب الزائفة والاجتهادات الداحضة (1) قضى من ذلك العجب فقائل يقول الخطبة كركعتين وإن من فاتته لم تصح جمعته وكأنه لم يبلغه ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق متعددة يقوي بعضها بعضا، ويشد بعضها عضد بعض: أن من فاتته ركعة من ركعتي الجمعة فليضف إليها أخرى وقد تمت صلاته، ولا بلغه غير هذا الحديث من الادلة.
وقائل يقول: لا تنعقد الجمعة إلا بثلاثة مع الامام، وقائل يقول بأربعة، وقائل يقول بسبعة، وقائل يقول بتسعة، وقائل يقول باثني عشر، وقائل يقول بعشرين، وقائل يقول بثلاثين، وقائل يقول لا تنعقد إلا بأربعين، وقائل يقول بخمسين، وقائل يقول لا تنعقد إلا بسبعين وقائل يقول فيما بين ذلك، وقائل يقول بجمع كثير من غير تقييد وقائل يقول إن الجمعة لا تصح إلا في مصر جامع.
وحده بعضهم بأن يكون الساكنون فيه كذا وكذا من الالاف.
وآخر قال أن يكون فيه جامع وحمام، وآخر قال أن يكون فيه كذا وكذا وآخر قال إنها لا تجب إلا مع الامام الاعظم فإن لم يوجد

(1) الداحضة: الباطلة.

Coba bisa dilihat luarnya kitab i’anah paling bawah :

إعانة الطالبين
أي باعتبار مذهبه الجديد فلا ينافى أن له قولين قديمين فى العدد أيضا أحدهما أقلهم أربعة حكاه صاحب التلخيص وحكاه فى شرح المهذب واختاره من أصحابه المزني كما نقله الأذرعى فى القوة وكفى به سلفا فى ترجيحه فإنه من أكبائر الشافعى ورواة كتبه الجديدة وقد رجحه أيضا أبوبكر المنذر فى الإشراف كما نقله النواوى فى شرح المهذب ثانى القولين إثنا عشر وهل يجوز تقليد أحد هذين القولين ،الجواب نعم فإنه قول للامام نصره بعض أصحابه ورجحه….الخ
مرجع الكتاب إعانة الطالبين ص٥٨-٥٩

Wallahu a’lamu bisshowab..

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout /  Ubah )

Foto Google

You are commenting using your Google account. Logout /  Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout /  Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout /  Ubah )

Connecting to %s