M019. HUKUM MEMBELI BARANG YANG MASIH DALAM TANAH ATAU MASIH DALAM KULITNYA.

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..
Kalau ada orang yang au membeli kacang tapi masih dalam tanah dan tentunya tidak tau persis seperti apa isi kacang itu.
Bolehkah membeli kacang yang masih dalam tanah tersebut?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

(و) يحرم أيضا بيع (مالم يره) قبل العقد حذرا من الغرور أي ألخطر لما روى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر أي البيع المشتمل على الغرر فى المبيع قال الحصني وفى صحة بيع ذالك قولان احدهما أنه يصح وبه قال الأمة الثلاثة وطائفة من أئمتنا منهم البغوي والروياني والجديد الاظهر أنه لايصح لانه غرر انتهى. سلم التوفيق ص ٥٣

Dan begitu Juga haram menjual sesuatu yang mana pembeli belum melihatnya sebelumakad karena Khawatir akan ketertipuan sebab ada dalil yang diriwayatkan oleh imammuslim Bahwa Rosululloh Saw “Telah melarang jual beli yang bersifat samar yaitu jual beli yangmengandung Unsur samar terhadap benda yang diJual”. Al-imam Al-husni berkata : untuk sah jual beli tersebut ada dua pendapat salah satu darikedua pendapat tersebut mengatakan sah terhadap jual beli itu Qoul ini yang mengatakanada tiga imam 1 – Imam Syafi’i Imam Maliki Imam Hanafi dan sekelompok imam kita,mereka itu antara lain imam Al-Baghowi danImam Ar-Ruyani. Adapun qaul jadidnya imamSyafi’i yang lebih jelas jual beli tersebut tidak sah karena mengadung unsur samar. Wallaahu a’lamu bishshowab.

Hukum asal dari jual beli adalah barangnya harus nampak pada pembeli, namun dalam masalah membeli kacang disini menurut saya hukumnya boleh dan hal ini biasanya terjadi apabila sistem ” tebbesen ” (maduranya) dengan catatan ada contoh sebagian daru kacang tersebut yang menunjukkan terhadap yang lain dan jika tidak tahu sama sekali maka tidak boleh, dan lagi masalah membeli sesuatu yang hanya bisa dilihat kulitnya saja itu pun juga diperbolehkan dengan alasan mendapatkan musyakkat, atau sulit jika harus mengetahui isinya seperti halnya telur, delima dll.

المشقة تحلب التيسير الاصل في هذه القاعدة قوله تعالى ،يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ،. وما جعل عليكم في الدين من حرج. وقوله صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنفية السمحة…..وبيع نحو الرمان والبيض في قشره .( الاشباه والنظائر ص ٥٥-٥٦)
ومنه ( اسباب التخفيف) بيع نحو الرمان والبيض في قشره ( السلم ص ٨٥)
وتكفي رؤية بعض المبيع ان دل على باقيه كظاهر نحو صبرة نحو بر…او لم يدل على باقيه بل كان صوانا الباقي في بقائه كقشر رمان وبيض ( اعانة الطالبين ج ٣ ص ١٠-١١)
وتكفي رؤية بعض مبيع ان دل على باقيه كظاهر صبرة نحو بر كشعير … ( البجيرمي على الخطيب ج ٣ ص ٢٩٣-٢٩٤).

Hukumnya para ulama terdapat khilaf dalam hal ini, mayoritas ulama menyatakan tidak sah karena terdapat unsur ghoror, namun menurut Al-Baghowi dan Ar-Rowyani dalam kitab Sulam At-Taufiq dihukumi boleh dan sah. Referensi qoul yang tidak sah banyak sekali di antaranya :

وتكفي رؤية بعض المبيع إن دل على باقيه كظاهر صبرة نحو بر وأعلى المائع ومثل أنموج متساويالأجزاء كالحبوب أو لم يدل على باقيه بل كان صوانا للباقي لبقائه كقشر رمان وبيض وقشرة سفلى لنحو جوز فيكفي رؤيته لأن صلاح باطنه في إبقائه وإن لم يدل هو عليه فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (3/ 10)

Dan cukup melihat serbagian mabi’ (barang yang dijual) jika sebagian barang yang dilihat tadi sudah dapat menunjukkan keseluruhan dari mabi’, seperti bagian tengahnya gandum dan bagian atasnya cairan, dan seperti halnya contoh dari beberapa barang yang sama, seperti beberapa biji atau barang yang dilihat tersebut tidak menunjukkan keseluruhannya, namun karena untuk menjaga sisanya agar awet, seperti kulit delima, telur dan kulit bagian bawah semisal kelapa, maka cukup melihatnya saja, sebab bagian dalamnya bisa awet atau tetap jika bagian luarnya dibiarkan, meskipun itu tidak menunjukkan bagian dalamnya.

– AlWasiith dan Hasyiyah Jamal :

الوسيط – (ج 3 / ص 38)

رؤية بعض المبيع تقوم مقام رؤية الكل إذا كان المرئي يدل على الباقي كظاهر صبرة الحبوب

حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري – (ج 5 / ص 363)

قوله لعلمهما بقدر المبيع أي فهذا من قبيل قوله سابقا وقدرا لكن تقدم أن القدر لا بد أن ينضم إلى علم العين أو الصفة وهنا قد انضم إلى علم العين حكما كما ذكره بقوله مع تساوي الأجزاء أي فكأنه رأى جميعها تأمل قوله فلا غرر أي فاكتفي برؤية الجملة المشتملة على رؤية بعض المبيع عن رؤيته بخصوصه فهو مرئي حكما لأن كل حبة من الصبرة مشتركة

– Bughyah Al-Mustarsyidin :

(مسألة: ب): لا يصح بيع غائب لم يره المتعاقدان أو أحدهما كبيع حصته في مشترك لم يعلم كم هو، فطريقه أن يبيعه الكل، أي إن كان معلوماً بكل الثمن فيصح في حصته بحصتها من الثمن، وطريق تمليك المجهول المناذرة ونحوها، وفي قول يصح بيع المجهول، وبه قال الأئمة الثلاثة، وحيث قلنا بالبطلان فالمقبوض به كالمغصوب، ولا يخفى ما يترتب عليه من التفريع والحرج، فالأولى بالعالم إذا أتاه العوام في مثل ذلك أن يشدّ النكير فيما أقبل ويرشدهم إلى التقليد في الماضي، إذ العاميّ لا مذهب له، بل إذا وافق قولاً صحيحاً صحت عبادته ومعاملته، وإن لم يعلم عين قائله كما مر في المقدّمة، بل هو المتعين في هذا الزمان كما لا يخفى اهـ. قلت: وقوله فطريقه أن يبيعه الخ اعتمد صحة ذلك في الإمداد و (م ر) وابن زياد تبعاً للقفال والروياني، وخالفهم في التحفة وابن مخرمة قالا لعدم العلم بالحصة حينئذ.

Tidak sah menjual barang yang ghoib yang tidak diketahui spesifikasinya oleh salah satu dari penjual dan pembali atau oleh keduanya .sah menjual barang yang majhul menurut salah satu qoul. [ Bughyah Al-Mustarsyidin ].

Terus terang saya isykalnya juga karena setelah baca ibaroh dari majmu An-Nawawi ini :

والغرر ما انطوى عنه أمره، وخفي عليه عاقبته،

yang dinamakan ghoror adalah perkara yang masih samar dan belum kelihatan hasil akhirnya.

– Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab Lin-Nawawy :

باب ما نهى عنه من بيع الغرر وغيره قال المصنف رحمه الله تعالى: ولا يجوز بيع المعدوم كالثمرة التي لم تخلق لما روى أبو هريرة رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلّم نهى عن بيع الغرر» والغرر ما انطوى عنه أمره، وخفي عليه عاقبته، ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها في وصف أبي بكر رضي الله عنه «فرد نشر الإسلام على غره» أي على طيه والمعدوم قد انطوى عنه امرن، وخفى عليه عاقبته، فلم يجز بيعه، وروى جابر رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلّم نهى عن المعاومة ـ وفي بعضها ـ عن بيع السنين».

Sependapat sama kang sunde pati… Sah apabila sebagian mabi’ itu bisa dilihat.. tapi apabila secara keseluruhan tidak bisa, maka tidak sah, pokoknya asal sebagian saja bisa dijadikan sebagai bukti ADA nya dan kondisi nya maka sudah sah. [ Al-Fiqh ‘Alal Madzaahibil Arba’ah 2/521, Maktabah Ashriyah Beirut ].

Sedang ibaroh yang membolehkan adalah sebagai berikut :

Menjual singkong yang masih ada dalam tanah hukumya tidak boleh, tapi menurut imam Baghowiy dan imam Ruyaniy hukumnya boleh / sah.

– Sullam taufiq hlm 53 :

(و) يحرم أيضا بيع (مالم يره) قبل العقد حذرا من الغرور أي ألخطر لما روى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر أي البيع المشتمل على الغرر فى المبيع قال الحصني وفى صحة بيع ذالك قولان احدهما أنه يصح وبه قال الأمة الثلاثة وطائفة من أئمتنا منهم البغوي والروياني والجديد الاظهر أنه لايصح لانه غرر انتهى. سلم التوفيق ص ٥٣

Dan begitu Juga haram menjual sesuatu yang mana pembeli belum melihatnya sebelumakad karena Khawatir akan ketertipuan sebab ada dalil yang diriwayatkan oleh imammuslim Bahwa Rosululloh Saw “Telah melarang jual beli yang bersifat samar yaitu jual beli yangmengandung Unsur samar terhadap benda yang diJual”. Al-imam Al-husni berkata : untuk sah jual beli tersebut ada dua pendapat salah satu darikedua pendapat tersebut mengatakan sah terhadap jual beli itu Qoul ini yang mengatakanada tiga imam 1 – Imam Syafi’i Imam Maliki Imam Hanafi dan sekelompok imam kita,mereka itu antara lain imam Al-Baghowi danImam Ar-Ruyani. Adapun qaul jadidnya imamSyafi’i yang lebih jelas jual beli tersebut tidak sah karena mengadung unsur samar.

Wallaahu a’lamu bishshowab..

One thought on “M019. HUKUM MEMBELI BARANG YANG MASIH DALAM TANAH ATAU MASIH DALAM KULITNYA.”

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout /  Ubah )

Foto Google

You are commenting using your Google account. Logout /  Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout /  Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout /  Ubah )

Connecting to %s