S031. TATA CARA MENGGENDONG BAYI DALAM SHALAT

DESKRIPSI :

Berikut ini terdapat hadits tentang Rasulullah yang menggendong anak kecil ketikang sedang shalat.

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِي قَالَ : رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَؤُمُّ النَّاسَ وَأُمَامَةُ بِنْتُ أَبِي الْعَاصِ وَهِيَ ابْنَةُ زَيْنَبَ بِنْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَاتِقِهِ فَإِذَا رَكَعَ وَضَعَهَا وَإِذَا رَفَعَ مِنَ السُّجُوْدِ أَعَادَهَا

PERTANYAAN :

1. Bagaimana kriteria atau kondisi anak yang boleh digendong ketika sedang bersholat?

2. Bagaimana teknik yang benar dalam menggendong anak ketika sedang bershalat, apakah harus sama persis dengan yang dicontohkan Rasulullah?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Jawaban Pertama (1) :

Dalam satu hadits disebutkan ;

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِأَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ فَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا وَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ نَعَمْ

“Dari Abu Qotadah, sesungguhnya Rosulullah Shollallohu ‘alaihi wasallam pernah sholat dalam keadaan menggendong Umamah binti Zainab, putri Rosulullah Shollallahu ‘alaihi wasallam -dan dalam riwarayt Abu al-Ash bin ar-Robi’- Apabila beliau berdiri, maka beliau menggendongnya. Dan apabila bersujud maka beliau meletakkannya”. (Shohih Muslim, No.844).

Imam Nawawi berkata :”Hadits inilah yang menjadi dalil bagi madzhab syafi’i dan ulama’-ulama’ lain yang sependapat tentang kebolehan membawa anak kecil laki-laki atau perempuan saat sholat, baik sholatnya tersebut sholat fardhu atau sunat, dan keolehan tersebut berlaku bagi imam, makmum ataupun orang yang sholat sendirian”.

Dari hadits ini pula Imam syafi’i menyimpulkan bahwa hukum asal dari baju yang dipakai anak kecil itu suci selama tidak benar-benar diketahui bahwa baju anak tersebut terkena najis.

Ulama’ madzhab syafi’i memberikan perincian mengenai masalah ini sebagai berikut :

Jika memang ia yakin atau mempunyai persangkaan yang kuat (dhon gholib) bahwasanya anak kecil tersebut membawa najis yang terdapat pada salah satu qubul (alat kelamin) atau duburnya semisal, maka sholat orang yang membawa anak kecing tersebut batal.

Jika ia tidak yakin atau tidak mempunyai dhon gholib bahwa anak tersebut membawa najis, maka terdapat pertentangan antara hukum asal dan hukum pada umumnya (Ta’arudhul Ashli Wal Gholib), berdasar hukum asal, badan anak kecil sekaligus bajunya dihukumi suci, sedangkan pada umunya (Gholib) anak kecil tidak menghindarkan diri dari sesuatu yang najis. Namun dalam hal ini hukum asallah yang dimenangkan, dan sholat anak tersebut dihukumi sah.

Berdasarkan uraian diatas, bisa disimpulkan jawaban ; diperbolehkan menggendong anak kecil saat sholat, baik sholat wajib atau sholat sunat, baik itu sholat jama’ah atau sholat sendirian, dan sholatnya dihukumi sah selama belum diyakini atau ada persangkaan yang kuat anak tersebut membawa najis. Wallohu A’lam

Ibarot :
Syarah An-Nawawi Ala Muslim, Juz : 5 Hal : 31-32

عن أبي قتادة: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي العاص بن الربيع، فإذا قام حملها وإذا سجد وضعها
……………………………………
ففيه دليل لصحة صلاة من حمل آدميا أو حيوانا طاهرا من طير وشاة وغيرهما وأن ثياب الصبيان وأجسادهم طاهرة حتى تتحقق نجاستها – الى أن قال – هذا يدل لمذهب الشافعي رحمه الله تعالى ومن وافقه أنه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان الطاهر في صلاة الفرض وصلاة النفل ويجوز ذلك للإمام والمأموم والمنفرد

Al-Umm, Juz : 1 Hal : 72

قال الشافعي – رحمه الله تعالى – : قال الله عز وجل {وثيابك فطهر} [المدثر: 4] فقيل: يصلي في ثياب طاهرة وقيل: غير ذلك والأول أشبه؛ لأن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أمر أن يغسل دم الحيض من الثوب فكل ثوب جهل من ينسجه أنسجه مسلم، أو مشرك أو وثني، أو مجوسي أو كتابي، أو لبسه واحد من هؤلاء، أو صبي فهو على الطهارة حتى يعلم أن فيه نجاسة وكذلك ثياب الصبيان؛ لأن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – صلى وهو حامل أمامة بنت أبي العاص وهي صبية عليها ثوب صبي

Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Khotib, Juz : 1 Hal : 443

فرع: لو تعلق بالمصلي صبي أو هرة لم يعلم نجاسة منفذهما لا تبطل صلاته؛ لأن هذا مما تعارض فيه الأصل، والغالب إذ الأصل الطهارة والغالب النجاسة، وخرج بقولنا لم يعلم نجاسة منفذهما ما لو علمه، ثم غابت الهرة أو الطفل زمنا لا يمكن فيه غسل منفذهما فهو باق على نجاسته فتبطل صلاته لتعلقهما بالمصلي

Hasyiyah Asy-Syibromilsi, Juz : 2 Hal : 18

قوله: لأنا لا نتيقن نجاسة موضع الإصابة) منه يؤخذ أنه لو تعلق به صبي أو هرة لم يعلم نجاسة منفذهما لا تبطل صلاته؛ لأن هذا مما تعارض فيه الأصل والغالب إذ الأصل الطهارة والغالب النجاسة، وخرج بقولنا لم يعلم نجاسة منفذهما ما لو علمه ثم غابت الهرة والطفل زمنا يمكن فيه غسل منفذهما فهو باق على نجاسته فتبطل الصلاة بتعلقهما بالمصلي

Dalam kitab Fath al-Mu’in karya Zainuddin al-Malibari disebutkan bahwa kewajiban pertama yang harus diajarkan oleh orangtua adalah dua kalimat syahadat dan ibadah salat, jika anak tersebut sudah berumur tujuh tahun. Bahkan jika sang anak sudah berumur sepuluh tahun namun belum juga salat, maka orangtua diperbolehkan untuk memukulnya, tentunya dengan pukulan yang lembut dan tidak mengandung unsur kekerasan serta menyakiti.

يجب على كل من أبويه وإن علا، ثم الوصي وعلى مالك الرقيق أن يأمر (بها) أي الصلاة، ولو قضاء، وبجميع شروطها (لسبع) أي بعد سبع من السنين، أي عند تمامها، وإن ميز قبلها. وينبغي مع صيغة الامر التهديد. (ويضرب) ضربا غير مبرح وجوبا ممن ذكر (عليها) أي على تركها ولو قضاء أو ترك شرط من شروطها (لعشر) أي بعد استكمالها، للحديث الصحيح : مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، وإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها.

Artinya : Wajib bagi masing-masing orangtua dan orang yang menduduki posisinya seperti wali dan pemilik budak agar memerintahkan anaknya untuk melaksanakan ibadah salat, sekalipun pelaksanaannya dengan jalan qadha, dan dengan seluruh syarat-syaratnya ketika ia genap berumur tujuh tahun, sekalipun ia sudah mumayyiz (bisa membedakan yang baik dan buruk) sebelum itu. Dan anjuran di sini seyogyanya disertai dengan kata perintah. Dan bahkan para orangtua tersebut dianjurkan (wajib) untuk memukul anak-anak itu dengan pukulan yang tidak menyakiti karena meninggalkannya ketika mereka sudah berumur genap sepuluh tahun berdasarkan hadis sahih, “Perintahkanlah anak-anak kalian untuk mengerjakan salat ketika mereka berumur tujuh tahun dan pukullah mereka jika sudah berumur sepuluh tahun jika meninggalkannya.”

– Qurrotul ‘Ain Bifatawi Ismail Az-Zain, Hal : 55

سؤال: ما قولكم فيمن يصلى فاعتنقه صبي لم يختتن وتعلق به ومعلوم أن ذلك الصبى لا بد من أن يحمل نجاسة في فرجه فهل صلاته مع ذلك صحيحة أم لا؟

الجواب: إذا كان معلوما أن الصبي المذكور يحمل نجاسة ظاهرة في جلدة قلفة الختان أو في ظاهر فرجه مثلا فصلاة من يحمله باطلة وإن لم يكن معلوما ولا مظنونا ظنا غالبا فصلاة من يحمله صحيحة عملا بأصل الطهارة(1). (1) أما مجرد مماسة لباس الصبي وتعلقه بالمصلي دون أن يحمله فلا تبطل به الصلاة وهو كمن يصلى ويضع تحت قدمه طرف الحبل المتصل بالنجاسة والله أعلم.

سلها فبقى ما تحتها باطنا

.إعانة الطالبين الجزء الأول ص 92
(قوله وما تحت قلفة) أي وحتى ما تحت قلفة من الأقلف فهو معطوف على مدخول حتى. وإنما وجب غسله لأنه ظاهر حكما وإن لم يظهر حسا لأنها مستحقة الإزالة. ولهذا لو أزالها إنسان لم يضمنها. ومحل وجوب غسل ما تحتها إن تيسر ذلك بأن أمكن فسخها وإلا وجبت إزالتها. فإن تعذرت صلى كفاقد الطهورين. وهذا التفصيل في الحي وأما الميت فحيث لم يمكن غسل ما تحتها لا تزال لأن ذلك يعد إزراء به ويدفن بلا صلاة

Dari dua kitab diatas dijelaskan bahwa :
Menurut qoul ashoh Qulfah yang ada pada anak yang belum dikhitan adalah termasuk pada angota dhzahir.. Sehingga wajib dibasuh..

Jadi KALAu mengikuti pendapat Ashoh ini maka seandainya anak yang belum dikhitan itu digendong atau lain nya YAng termasuk pda katagori membawak ( الحمل ) ataupun masuk katakori menginjak ( الوطء ) atau menjadikan alas sholat ( الفراش )
MAKA hukum sholatanya batal.

Jika si musholli hanya sebatas disentoh oleh si anak yang tiba-tiba datang dikala asik-asiknya ia sholat maka Tentu sholatnya sah sah saja sebab tidak termasuk
حمل النجاسة
Atau
صلى في النجاسة
Atau
صلى على النجاسة

Sebagai aplikasi dari anjuran tersebut, maka sering kita lihat di tengah-tengah masyarakat adanya sebagian orangtua yang membawa anak-anak mereka setiap kali melaksanakan salat jamaah ke masjid. Permasalahan tidak akan muncul jika anak yang bersangkutan telah berakal dan bersih baik badan maupun pakaiannya. Namun bagaimana kalau anak yang dibawa itu masih balita dan mengenakan pembalut (pampers) yang mungkin saja mengandung kotoran. Pertanyaannya adalah sahkah salat orang tua yang seperti ini karena membawa najis dalam salatnya?

Jawaban :
Sudah dimaklumi bahwa di antara syarat sah salat adalah suci anggota badan dari hadas (baik kecil maupun besar) dan najis. Termasuk dalam kategori ini juga tidak membawa sesuatu barang atau benda yang dilekati najis atau kotoran. Adapun balita yang mengenakan pampers, jika sudah dipastikan pampersnya berisi kotoran dengan ditandai oleh bau yang menyengat ataupun kondisi pampers yang sudah berat, maka seyogyanya ia tidak dibawa salat, karena hal tersebut bisa mengakibatkan salat orangtua yang membawanya (menggendongnya) tidak sah, karena dianggap tengah membawa najis.

Namun jika tidak diyakini atau dipastikan adanya najis di pampers tersebut dengan bukti pampersnya baru diganti misalnya atau yang masih ringan dan tidak terisi kotoran maka hal tersebut tidaklah masalah, sekalipun sebenarnya kemaluan anak tersebut dilekati najis yang tidak terlihat. Hal serupa juga pernah dilakukan oleh Rasulullah Saw ketika membawa Umamah, cucu perempuan beliau ketika salat bersama kaum muslimin. Seandainya salat orang yang membawa anak tersebut otomatis dihukumi batal karena ia dianggap membawa najis, maka tentulah Nabi tidak akan menggendongnya ketika itu.

Hal ini dijelaskan oleh Syekh Said ibn Muhammad al-Hadhrami al-Syafi’i dalam kitabnya Syarh al-Muqaddimah al-Hadhramiyyah atau yang masyhur disebut Busyra al-Karim bi Syarh Masail al-Ta’lim sebagai berikut :

أما حمل الحي فلا يضر إن لم يعلم نجاسة بظاهره، ولا نظر لنجاسة باطنه لحمله صلى الله عليه وسلم أمامه بنت بنته في الصلاة، إذ لا يترتب على نجاسة الباطن حكم حتى تتصل بالظاهر أو يتصل بها ما بعضه بالظاهر.

Artinya : Adapun membawa orang yang hidup (anak-anak dalam salat) maka tidak masalah jika tidak diketahui adanya najis secara nyata (terlihat). Begitu juga, tidak perlu diteliti keberadaan najis yang tidak terlihat karena mengikuti perbuatan Rasul yang membawa Umamah, cucu perempuan beliau sewaktu melaksanakan salat. Karena najis yang tidak terlihat tersebut tidak mempunyai hukum apa-apa hingga ia menempeli bagian tubuh yang tampak atau menempel dengan bagian yang zahir lainnya (seperti pakaian dan lain-lain).

Dengan demikian, sebagai orangtua, kita harus pintar-pintar dalam mengajari anak khususnya untuk salat jamaah di masjid. Jika pampersnya terasa berat dan berisi kotoran sebaiknya jangan dibawa, karena hal tersebut berpotensi membatalkan salat kita sendiri dan sekaligus menganggu orang lain yang kebetulan berada berdekatan dengan kita. Namun jika pampersnya baru diganti dan diyakini kalau sang anak tersebut belum buang air di sana maka tidak ada masalah.

Jawaban kedua (2) :

Cara menggendong tentunya tidak sama dengan menggendong di luar shalat. Yang harus diperhatikan gerakan anggota tubuh tidak boleh terus menerus atau satukali gerakan yang keras.

CARA MENGGENDONGNYA :

a. Ketika berdiri gendong bayi dengan erat.

b. Dalam rukuk tetap digendong seperti posisi berdiri.

c. Sebelum sujud duduk dulu sebentar untuk meletakkan bayi.

d. Letakkan bayi di dekat tempat sujud.

e. Lalu sujud seperti biasa tanpa memegang bayi.

f. Ambil lagi bayi untuk melanjutkan rakaat kedua.

Wallahu a’lamu bisshowab..

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout /  Ubah )

Foto Google

You are commenting using your Google account. Logout /  Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout /  Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout /  Ubah )

Connecting to %s