D022. HUKUM MERUBAH DHOMIR DALAM DO’A YANG MA’TSUR DARI AL-QUR’AN DAN HADITS

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Deskripsi masalah:
Sudah menjadi tradisi khusus-Nya di dairah kami ummat Islam madura dan juga jawa pada umumnya, jika seseorang hendak berangkat haji kemekah al-Mukarramah maka diadakan acara selamatan tasyakkur bahkan istighasah (pernyo’onan: red)dengan bermacam-macam amalan dan bacaan setiap malam, seperti shalawat sir, ayat kursi, shalawat nariyah dll, mulai berangkat sampai datang dari mekah, setelah selasai mengamalkan amalan atau bacaan biasanya lalu ditutup dengan do’a oleh sang Kyai. Studi kasus kami pernah ikut istighasah (apernyo’onan haji) sedang yang haji dua orang/ suami istri (Fulan dan Fulanah), setelah selesai berdzikir/ shalawat sang Kyai berdo’a begini:

اللهم اجعلهما حجا مبرورا وسعيا لهما سعيا مشكورا وذنبا لهما ذنبا مغفورا وعملا لهما عملا صالحا وتجارة لهما تجارة لن تبور.

Pertanyaannya:
1-Bolehkah merubah kalimat dan dlomir dalam do’a yang warid dari Nabi saw,?

2-Kalau boleh merubah kata dari mufrad ke tatsniyah atau jama’ atau merubah dlomir dengan merujuk pada kata sebelumnya menurut ilmu tata bahasa (ilmu nahwu) benarkah dalam setudi kasus susunan kalimat do’a tersebut diatas?

3-Jika misalkan kalimat/dan dlomirnya salah apakah bisa diterima sementara ma’nanya sudah tidak sesuai (keliru)?

Mohon jawaban para mujawwib /Kyai dan ust.. Syukron..

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Jawaban No.1 :

Boleh merubah do’a yang warid atau yang ma’tzurah yakni dari dlomir mutakallim wahdah menjadi dlomir mutakallim maal ghair dengan mengkodisikan (menyesuaikan dengan keadaan) dan si pembaca tidak dihukumi kafir dengan niat iqtibas karena yang namanya iqtibas pasti berubah dari kata asalnya begitu juga ma’nanya walau tidak terlalu jauh. Oleh karenanya sebagai tokoh agama yang memimpin do’a harus menguasi medan atau keadaan yang paling terpenting adalah ilmu tata bahasa, dengan tujuan agar terkesan baik oleh jamaah yang dapat memahaminya.

Referensi :

جواهر البلاغة ص.٣٣٨-٣٣٩
الإقتباس هو أن يضمن المتكلم
منثورة، أو منظومه، شيأ من القرآن او الحديث ، على وجه لايشعر بأنه منهما فمثاله من {النثر} {فلم يكن إلا كلمح البصر أو هو أقرب} حتى أنشد فأغرب، ونحو قول الحريرى، أنا أنبئكم بتأويله،-إلى أن قال من الحديث فى {النثر} قول الحرير ،شاهت الوجوه ،وقبح الله ومن يرجوه،وكقوله الحريرى أيضا وكتمان الفقر زهاده، وانتشار الفرج عباده

Dalam ibarah yang lain dijelaskan sebagai berikut:

زهر الحكم فى الأمثال والحكام الجزء الثانى ٢٦
وهذا من الإقتباس وهو أن يؤتى فى الكلام المنثور او المنظوم بلفظ يشبه لفظ القرآن او الحديث غير منوى إنه قرآن او حديث، ولابد من هذاالقيد الآخر:ولذلك ساغ سوق اللفظ مع تغيير فيه أوفي معناه ولايلزم فيه كفر تبديل القرآن ولا خلاف نقل الحديث بالمعنى

Begitu juga diperkuat dalam ibarah yang lain :

الإتقان الجزء الأول ص٣٨٦-٣٨٧
الإقتباس تضمين الشعر أوالنثر بعض القرآن لا على أنه منه بأن لا يقال قال الله تعالى ونحوه فإن ذلك حينئذ لا يكون إقتباسا،وقد استشهر عن المالكية بتحريمه وتشديد النكير على فاعله وأما أهل مذهبنا فلم يتعرض له المتقدمون ولا أكثر المتأخرين مع شيوع الإقتباس فى أعصارهم واستعمال الشعراء له قديما وحديثا. وقد تعرض له جماعة من المتأخرين فسئل عنه الشيخ عز الدين إبن عبد السلام فأجازه واستدل له بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من قوله فى الصلاة وغيرها “وجهت وجهى” الخ ..وقوله: ” اللهم فالق الإصباح وجعل اليل سكنا والشمس والقمر حسبانا إقض عني الدين وأغننى من الفقر ….إلى أن قال- فى شرخ بديعية إبن حجة:ألإقتباس ثلاثة أقسام : مقبول ،ومباح، ومردود، {فلأول} ماكان فى الخطب والمواعظ والعهود .{والثانى} ماكان فى القول والرسائل والقصص {والثالث} على ضربين أحدهما مانسبه الله الى نفسه ، ونعوذ بالله ممن ينقله الى نفسه كما قيل عن أحد بنى مروان أنه وقع على مطالعة فيها شكاية عماله : {إن علينا إيابهم ثم علينا حسابهم } والآخر تضمين آية فى معنى هزل ونعوذ بالله من ذلك ، كقوله: أوحى إلى عشاقه طرفه هيهات هيهات لما توعدون ،وردفه ينطق من خلفه ،لمثل ذا فليعمل العاملون ،وهذاالقسم حسن جدا وبه أقول .
وكذلك يذ كر أيضا عن الإقتباس فى حاشية إعانة الطالبين الجزء الأول ص:١٨
وما ذكر إقتباس من القرآن ،وهو أن يضمن المتكلم كلامه شيأ من القرآن او الحديث، لا على أنه منه ،ولايضر فيه التغيير لفظا ومعنى لأن الإشارة فى القرآن للنعيم ،وهنا للتأليف

Kemudian yang penjelasan terahir makruh bagi pinpinan (Imam) mengkhususkan do’a dalam qunut. Dengan alasan karena adanya larangan mengkhususkan do’a untuk dirinya.

Referensi :
فتح المعين ص ١١٤
وكره لإمام تحصيص نفسه بدعاء أو دعاء القنوت للنهى عن تخصيص نفسه بالدعاء فيقول الإمام :إهدنا وما عطف عليه بلفظ الجمع وقضيته أن سائر الدعاء كذلك

Jawaban No.2 :
Dalam dlomir هما itu adalah menunjukkan dua yang artinya merujuk kalimat sebelumnya jika memang dua orang maka tentu benar.

Untuk lafadz itu maka lebih pas dibiarkan saja sebagimana adanya.
Kalau seperti itu berarti di mufrodkan. Sebab “lafadz hajjan, sa’yan dan dzanban” yang dimksudkan pada kandungan dalam ketiga kalimat tersebut adalah jenis. Yaitu jenis haji yang mabrur. Jenis sa’i yang masykur dan jenis dosa yang terampuni.

Jika yang dimksudkan dalam seuatu kalimat adalah jenisnya maka kalimat terkait tidak bisa dihukumi mufrod, Tasniyyah maupun jamak.

Jawaban No.3 :
Diterima dan tidaknya suatu do’a
seseorang bergantung pada sang Khaliq.

Jelasnya Allah tidak akan menerima terhadap do’a hamba yang tidak yakin dan hatinya adalah kosong (lupa) sebagaimana dijelaskan dalam hadits :

أدعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة. واعلموا أن الله لايستجيب الدعاء من قلب غافل لاه. رواه الترمذى والحاكم

“Berdo’alah kepada Allah dengan keyakinan bahwa do’amu akan diterima (dikabulkan Allah). Dan ketahuilah bahwa Allah tidak akan mengabulkan do’a yang timbul dari hati yang hampa dan tidak sungguh-sungguh (main-main).

والله تعالى أعلم بالصواب

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout /  Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout /  Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout /  Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout /  Ubah )

Connecting to %s