Semua tulisan dari M. Ainur Rofik

T004 Hukum Petis – Suci atau Najis?

Petis

Pertanyaan :
Assalamu’alaikum wr. wb.
Saya mau bertanya terkait petis. Begini ustadz, petis itu kan suci dan boleh dikonsumsi layaknya makanan pada umumnya. Tapi, ada yang mengatakan kalau petis tersebut kena baju maka tidak sah kalau dipakai saat shalat. Dan ada pula yang mengatakan bukan petis tapi terasi.  Kalau memang benar begitu, apa alasannya? Mohon penjelasannya ustadz! Lanjutkan membaca T004 Hukum Petis – Suci atau Najis?

S003 Hukum Shalat Jum’at Bagi Perempuan

Pertanyaan :
Assalamu’alaikum. Mau nanya

  1. Untuk perempuan apakah boleh shalat jum’at di dua tanah suci, kalau boleh apakah masih perlu shalat dhuhur?
  2. Bolehkah shalat ashar dijama’ taqdim dengan shalat jum’at? Kolau boleh mohon sertakan dalilnya!

Jawaban :

  1. Shalat jum’at bagi wanita sudah cukup sebagai pengganti dari sholat dhuhur. Bahkan, bagi wanita yang sekiranya tidak menimbulkan fitnah (tidak cantik, tidak banyak aksi/gaya, tidak bersolek dan semacamnya) sebaiknya menghadiri shalat jum’at.

يَجُوْزُ لِمَنْ لاَ تَلْزَمُهُ الْجُمْعَةُ كَعَبْدٍ وَمُسَافِرٍ اَوْ اِمْرَاَةٍ يُصَلِّى الْجُمْعَةَ بَدَلاً عَنِ الظُّهْرِ وَيُجْزِئُهُ بَلْ هِيَ اَفْضَلٌ ِلاَنَّهَا فَرْضٌ ِلاَهْلِ الْكَمَالِ وَلاَ تَجُوْزُ اِعَادَتُهَا بَعْدُ حَيْثُ كَمُلَتْ شُرُوْطُهَا (بغية المسترشدين فى باب الصلاة الجمعة, ص 78-79 . و فى المهذب وموهبة ذى الفضل)

Diperkenankan bagi wanita yang tidak berkewajiban shalat jum’at seperti budak, musafir, dan wanita untuk melaksanakan shalat jum’at sebagai pengganti shalat dhuhur, bahkan melaksanakan shalat jum’at adalah lebih baik, karena merupakan kewajiban bagi mereka yang sudah sempurna memenuhi syarat dan tidak boleh diulangi dengan shalat dhuhur sesudahnya, sebab semua syarat-syaratnya sudah terpenuhi secara sempurna. (Bughyah al-Mustarsyidin bab shalat jum’at hal.78-79, al-Muhadzab, dan Mauhibah Dzi al-Fadhal). Wallahu a’lam.

Berdasarkan keterangan di atas, jika ada wanita ikut melaksanakan shalat jum’at, maka shalatnya sah dan tidak perlu shalat dzuhur setelahnya, karena shalat jum’at tersebut sudah menjadi pengganti dari shalat dhuhur. Namun, meskipun demikian, wanita tidak termasuk di antara orang-orang yang berstatus pengabsah shalat jum’at.

Lebih lanjut, kenapa umumnya wanita tidak melaksanakan shalat jum’at ? Karena ada sebuah Hadits: AL JUMU’ATU HAQQUN WAAJIBUN ‘ALAA KULLI MUSLIMIN FII JAMAA’ATIN ILLAA ARBA’ATAN MAMLUUKUN WA IMRA’ATUN WA SHABIYYUN WA MARIIDHUN. Artinya : “Shalat jum’at adalah hak yang wajib atas setiap orang Islam, kecuali empat : hamba sahaya (budak). wanita, anak-anak dan orang sakit”. (sumber: Bulughul Maram / Subulussalaam 2/57).

Dalam kitab Minhaajul Qawiim/Hawaasyi Madaniyyah 2/57 diterangkan : WA MAN SHAHHAT DHUHRUHUU MIMMAN LAA TALZAMUHUL JUMU’ATU SHAHHAT JUM’ATUHUU FAYATAKHAYYARU BAINA FI’IL MAA SYAA`A MINHUMAA LAAKINIL JUMU’ATU AFDHALU LI ANNHAA SHALAATU AHLIL KAMAAL. Artinya : “Orang yang sah melakukan shalat dhuhur dari orang yang tidak berkewajiban melakukan shalat Jumat, maka sah shalat jum’atnya. Dia boleh memilih dari keduanya (boleh shalat dhuhur, dan boleh pula shalat Jumat), namun yang lebih utama adalah shalat jum’at”.

Perempuan sholat jum’at hukumnya afdlal (lebih utama) dan setelahnya memang tidak perlu shalat dhuhur. Sumber: kitab Bughyah hal 76 : YAJUZU LIMAN LA TALZAMUHUL JUM ATI KA ABDIN WA MUSAFIR WA IMROATI AN YUSOLLIYAL JUM ATA BADALAN ANIL DUHRI WAYUJIUHU BAL HIYA AFDOLU LIANNAHA FARDU AHLIL KAMALI WALA TAJUZU IADA TUHA BA’DA HAISU KAMULAT SURUTUHA.

Berikut alasan wanita  tidak wajib melaksanakan shalat jum’at:

  • Berdasarkan dalil nash berupa hadits
  • Terjadi percampuran dengan laki-laki

الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض

(2) رواه النسائي عن حفصة رضي الله عنها، ورواه أبو داود عن طارق بن شهاب بلفظ «الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة: عبد مملوك، أو امرأة، أو صبي، أو مريض» (نيل الأوطار:226/3.

“Shalat jum’at wajib bagi setiap orang islam secara berjamaah, kecuali bagi hamba sahaya (budak), wanita, anak kecil dan orang sakit” (HR. An-Nasaa-i dari Hafshah, Abu Daud dari Thaariq Bin Syihab Nail al-Authaar III/226).

ولا تجب علي المرأة لما روى جابر قال ” قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة الا على امرأة أو مسافر أو عبد أو مريض حديث جابر رواه أبو داود والبيهقي” ولانها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز

Shalat jum’at tidak diwajibkan bagi wanita berdasarkan hadits riwayat sahabat Jabir ra, ia berkata “Rasulullah shallaalu alaihi wa sallam bersabda : ”Barang siapa iman kepada Allah dan hari akhir maka wajib baginya shalat jum’at kecuali bagi wanita, orang bepergian, hamba sahaya (budak) dan orang sakit” (HR. Abu Daud dan Baehaqi). Dan karena shalat jum’at bagi wanita akan mengakibatkan terjadi ikhtilath (percampuran) dengan kaum laki-laki. [ alMajmuu’ Syarh alMuhaddzab IV/484 ].

(الثالث) الذكورة فلا جمعة على امرأة لما روينا من الخبرين

  • Bagi orang perempuan, maka tidak diwajibkan shalat jum’at berdasarkan dua hadits di atas. [ Syarh alWajiiz 4/603 ].

Namun demikian, shalat jum’at bagi wanita sudah cukup sebagai pengganti dari shalat dhuhur, bahkan bagi wanita yang tidak menimbulkan fitnah (tidak cantik, tidak banyak aksi/gaya, tidak bersolek dan semacamnya) sebaiknya melaksanakan shalat jum’at.

2.  Shalat ashar dijama’ taqdim dengan shalat jum’at adalah bisa atau boleh dikerjakan. sebaliknya, kalau jama’ ta’khir maka titak bisa. Untuk musafir diperbolehkan men-jama’ shalat dhuhur dengan shalat ashar, baik jama’ taqdim maupun jama’ ta’khir. Termasuk boleh juga men-jama’ sholat jum’at dengan shalat ‘ashar. Hanya saja ketentuannya harus dilakukan dengan jama’ taqdim, tidak bisa jama ta’khir, sebab shalat jum’at tidak bisa dikerjakan di luar waktu shalat dhuhur. Wallahu a’lam.

albujairomi alaa alkhotib 5/242 :

وَيَجُوزُ لِلْمُسَافِرِ ) سَفَرَ قَصْرٍ ( أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ ) صَلَاتَيْ ( الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي وَقْتِ أَيِّهِمَا شَاءَ ) تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا ( وَ ) أَنْ يَجْمَعَ ( بَيْنَ ) صَلَاتَيْ ( الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي وَقْتِ أَيِّهِمَا شَاءَ ) تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا .

albujairomi alaa alkhotib 5/247 :

وَالْجُمُعَةُ كَالظُّهْرِ فِي جَمْعِ التَّقْدِيمِ ، وَالْأَفْضَلُ لِسَائِرِ وَقْتِ أُولَى تَأْخِيرٌ وَلِغَيْرِهِ تَقْدِيمٌ لِلِاتِّبَاعِ .

الشَّرْحُ  قَوْلُهُ : ( وَالْجُمُعَةُ كَالظُّهْرِ فِي جَمْعِ التَّقْدِيمِ ) أَيْ كَأَنْ دَخَلَ الْمُسَافِرُ قَرْيَةً بِطَرِيقِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَالْأَفْضَلُ فِي حَقِّهِ الظُّهْرُ ، لَكِنْ لَوْ صَلَّى الْجُمُعَةَ مَعَهُمْ فَيَجُوزُ لَهُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ أَنْ يَجْمَعَ الْعَصْرَ مَعَهَا تَقْدِيمًا ا ط ف .  وَقَوْلُهُ : فِي جَمْعِ التَّقْدِيمِ أَيْ وَيَمْتَنِعُ جَمْعُهَا تَأْخِيرًا لِأَنَّهَا لَا يَتَأَتَّى تَأْخِيرُهَا عَنْ وَقْتِهَا كَمَا فِي شَرْحِ م ر

Masalah jama’ antara shalat jum’at dengan shalat ashar adalah permasalahan yang diperselisihkan hukumnya di antara ulama’:

  1. Menurut madzhab Syafi’I diperbolehkan men-jama’ shalat jum’at dengan shalat dhuhur, diqiyaskan dengan kebolehan menjama’ sholat dhuhur dan sholat ashar. namun yang diperbolehkan hanya jama’ taqdim (dikerjakan di waktu dhuhur) saja, dan tidak diperbolehkan jama’ ta’khir (dikerjakan di waktu ashar), karena sholat jum’at tidak boleh diakhirkan dengan dikerjakan di waktu ashar.
  2. Menurut madzhab Hanbali, men-jama’ shalat jum’at dengan shalat ashar itu tidak diperbolehkan dengan alasan bahwa tidak ada dalil yang menjelaskan tentang kebolehan men-jama’ shalat jum’at dan sholat ashar.

Wallahu a’lam.

Referensi :

  1. Hasyiyah At-Tarmasi (Mauhibatu Dzil Fadhl), Juz : 4  Hal : 135 (Madzhab Syafi’i)
  2. Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Khotib, Juz : 2  Hal : 175 (Madzhab Syafi’i)
  3. Kasyaful Qona’ An Matnil Iqna’,  Juz : 2  Hal : 20- 21 (Madzhab Hanbali)
  4. Matholibu Ulin Nuha Fi Syarhi Ghoyatil Muntaha, Juz : 1  Hal : 755 (Madzhab Hanbali)

‘Ibarat :

Hasyiyah At-Tarmasi (Mauhibatu Dzil Fadhl), Juz : 4  Hal : 135

فصل : في الجمع بالسفر والمطر

ويجوز ) في السفر الذي يجوز فيه القصر ( الجمع بين العصرين ) أي ك الظهر والعصر

[حاشية اترمسي]

قوله : (أي : الظهر والعصر ) أي : والجمعة كالظهر في جمع التقديم, كأن يقيم ببلد الجمعة إقامة لا تمنع الترخيص فله أن يصلي الجمعة ثم العصر عقبها, وأما جمع التأخير فيمتنع لاستحالة تأخير الجمعة

Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Khotib, Juz : 2  Hal : 175

ويجوز للمسافر) سفر قصر (أن يجمع بين) صلاتي (الظهر والعصر في وقت أيهما شاء) تقديما وتأخيرا (و) أن يجمع (بين) صلاتي (المغرب والعشاءفي وقت أيهما شاء) تقديما وتأخيرا. والجمعة كالظهر في جمع التقديم

[حاشية البجيرمي]

قوله: (والجمعة كالظهر في جمع التقديم) أي كأن دخل المسافر قرية بطريقه يوم الجمعة فالأفضل في حقه الظهر، لكن لو صلى الجمعة معهم فيجوز له في هذه الحالة أن يجمع العصر معها تقديما اط ف. وقوله: في جمع التقديم أي ويمتنع جمعها تأخيرا لأنها لا يتأتى تأخيرها عن وقتها كما في شرح م ر

Kasyaful Qona’ An Matnil Iqna’,  Juz : 2  Hal : 20- 21

 باب صلاة الجمعة) بتثليث الميم، حكاه ابن سيده والأصل الضم واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة وقيل: لجمعها الجماعات، وقيل: لجمع طين آدم فيها وقيل: لأن آدم جمع فيها خلقه رواه أحمد من حديث أبي هريرة وقيل: لأنه جمع مع حواء في الأرض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل: لما جمع فيها من الخير قيل: أول من سماه يوم الجمعة كعب بن لؤي، واسمه القديم: يوم العروبة، وهو أفضل أيام الأسبوع (وهي صلاة مستقلة) ليست بدلا عن الظهر (لعدم انعقادها بنية الظهر ممن لا تجب) الجمعة (عليه) كالعبد والمسافر (ولجوازها) أي الجمعة (قبل الزوال) ولأنه (لا) يجوز أن تفعل (أكثر من ركعتين) لما يأتي عند قوله: والجمعة ركعتان. (ولا تجمع) مع العصر (في محل يبيح الجمع) بين الظهر والعصر، لعذر مما تقدم في الجمع

Matholibu Ulin Nuha Fi Syarhi Ghoyatil Muntaha, Juz : 1  Hal : 755

ولا تجمع) جمعة إلى عصر ولا غيرها (حيث أبيح الجمع) ، لعدم وروده

 

M006 Hukum Inseminasi Buatan (Bayi Tabung)

Pertanyaan :
Assalamu’alaikum.
Bagaimana hukumnya menanam benih melalui program bayi tabung?

Jawaban :
Hukumnya adalah di-tafsil sebagai berikut:

  1. Apabila sperma yang ditabung dan yang dimasukkan ke dalam rahim wanita tersebut ternyata bukan sperma suami-istri, maka hukumnya haram.
  2. Apabila sperma/mani yang ditabung tersebut adalah sperma suami-istri, tetapi cara mengeluarkannya tidak muhtaram, maka hukumnya juga haram.
  3. Apabila sperma yang ditabung itu sperma/mani suami-istri dan cara mengeluarkannya muhtaram, serta dimasukkan ke dalam rahim istri sendiri maka hukumnya boleh.

Keterangan: Mani muhtaram adalah mani yang keluar atau dikeluarkan dengan cara yang diperbolehkan oleh syara’. Misalnya, seandainya seorang lelaki berusaha mengeluarkan spermanya (dengan beronani) menggunakan tangan istrinya, maka hal tersebut diperbolehkan, karena istri memang tempat atau wahana yang diperbolehkan untuk bersenang-senang [ Kifayatul Akhyar II/113 ].

Terkait anak yang dihasilkan dari program tersebut (bayi tabung), apakah dapat ilhaq (terhubung secara nasab) atau tidak kepada pemilik mani? Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat antara Imam Ibnu Hajar dan Imam Romli.

Menurut Imam Ibnu Hajar tidak bisa ilhaq kepada pemilik mani secara mutlak (baik muhtaram atau tidak). Sedangkan menurut Imam Romli anak tersebut dapat ilhaq kepada pemilik mani dengan syarat keluarnya mani tersebut harus muhtaram.

Dasar Pengambilan Dalil :
Al-jami’ul Shoghir hadits no. 8030

مامن ذنب بعد الشرك أعظم عند الله من نطفة وضعها رجل فى رحم لايحل له. رواه ابن الدنا عن الهشيم بن مالك الطائ الجامع الصغير

Tidak ada dosa yang lebih besar setelah syirik (menyekutukan Allah ) di sisi Allah dari pada maninya seorang laki-laki yang ditaruh pada rahim wanita yang tidak halal baginya. (HR. Ibnu Abid-dunya dari Hasyim bin Malik al-thoi)

Hikmatut Tasyri’ wal Safatuhu, II: 48

من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فلا يسقين ماءه زرع أخيه

Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, maka jangan sekali-kali menyiram air (maninya) pada lahan tanaman (rahim) orang lain.

Al-Qolyubi, IV: 32

ولو أتت بولد عُلِمِ أنه ليس منه مع إمْكَانِه مِنْهُ ( لَزِمَهُ نَفْيُهُ ) لِأَنَّ تَرْكَ النَّفْيِ يَتَضَمَّنُ اسْتِلْحَاقَ مَنْ لَيْسَ مِنْهُ حَرَامٌ

Apabila seorang perempuan datang dengan membawa anak, dan diketahui bahwa anak tersebut bukan dari suaminya, dan dapat mungkin dari suaminya (namun secara yakin tidak dari suaminya). Maka wajib meniadakan (menolak mengakui), karena bila tidak dilaksanakan penolakan, dapat dimasukkan nasab dari orang yang tidak haram (suaminya).

Bujairimi Iqna’ IV: 36

الحاصل) المراد بالمنى المحترام حال خروجه فقط على ما اعتمده مر وان كان غير محترم حال الدخول، كما اذا احتلم الزوج وأخذت الزوجة منيه فى فرجها ظانة أنه من منىّ اجنبى فإن هذا محترم حال الخروج وغير محترم حال الدخول وتجب العدة به إذا طلقت الزوجة قبل الوطء على المعتمد خلافا لإبن حجر لأنه يعتبر أن يكون محترما فى الحالين كماقرره شيخنا.

(Kesimpulan) yang dimaksud mani muhtaram (mulia) adalah pada waktu keluarnya saja, meskipun tidak muhtaram pada waktu masuknya. Hal ini telah dikemukakan oleh Imam Romli.
Contoh: Suami bermimpi keluar mani (ihtilam), kemudian istrinya mengambil air mani tersebut lalu dimasukkan ke dalam farjinya dengan sangkaan bahwa air mani tersebut milik laki-laki lain (bukan milik suaminya). Maka hal ini dinamakan mani muhtaram keluarnya, tapi tidak muhtaram waktu masuknya ke dalam farji. Dan dia (si istri) wajib ‘iddah (masa penantian) jika suaminya menceraikan sebelum disetubuhi menurut qaul yang mu’tamad. Berbeda halnya dengan pendapat Imam Ibnu Hajar yang mengatakan bahwa kriterianya harus muhtaram keduanya (waktu keluar dan masuk) sebagaimana ketetapan dari Syaikhuna (Rofi’i Nawawi).

Kifayatu Al-akhyar, II: 113

لو إستمنى الرجل منية بيد امرأته او امته جاز لأنها محل استمتاعها

Jika seorang suami sengaja mengeluarkan air maninya dengan perantara tangan istrinya, atau tangan amat-nya (budak perempuan), maka boleh. Karena perempuan tersebut adalah tempat istimta’ (senang-senang) bagi seorang suami.

Tuhfa, VI: 431

Al-bajuri, II: 172

Al-bughya: 238