Semua tulisan dari Musthofa AB

Alumni BATA-BATA Thn : 1995 - 2004

D055. HUKUM MENYIWA ORANG UNTUK MEMBACA AL-QUR’AN

PERTANYAAN:

Assalamualaikum wr.wb. Bagaimana hukum mengupah (menyewa) orang untuk membacakan Al-Qur’an, kemudian pahalanya diberikan untuk orang yang telah meninggal ?

JAWABAN :

Wa’alaikumussalaam,hukumnya sah dan boleh, sedang pahalanya juga akan sampai kepada mayit. Aqad sewa untuk setiap perkara yang tidak wajib di niati ibadah hukumnya sah,seperti adzan,mengajari alqur’an,mentajhiz mayit.jadi,pertanyaan dalam deskripsi hukumnya sah aqad ijarohnya karena hal itu tidak wajib di niati ibadah.

(مسألة: ي): يصح الاستئجار لكل ما لا تجب له نية عبادة كان، كأذان وتعليم قرآن وإن تعين، وتجهيز ميت أولا كغيره من العلوم تدريساً وإعادة، بشرط تعيين المتعلم والقدر المتعلم من العلم، وكالاصطياد ونحوه لا القضاء والإمامة ولو في نفل، فما يعطاه الإمام على ذلك فمن باب الأرزاق والمسامحة، فلو امتنع المعطي من إعطاء ما قرره لم تجز له المطالبة به ولا لعقد نكاح كالجعالة عليه، ويحرم اشتراط الأجرة عليه من غير عقد، بل هو من أكل أموال الناس بالباطل، نعم إن أهدى نحو الزوج للملفظ شيئاً جاز قبوله إن لم يشترطه، وعلم الدافع عدم وجوبه عليه. 

بغية المسترشدين ص 165

Mayit yang di kirimi do’a,tahlil atau setiap ibadah yang di lakukan di hadiahkan untuk mayit baik ibadah wajib ataupun sunnah maka pahala yang di hadiahkan kepada mayit akan sampai ke mayit.

فائدة: رجل مرّ بمقبرة فقرأ الفاتحة وأهدى ثوابها لأهلها فهم يقسم أو يصل لكل منهم مثل ثوابها كاملاً، أجاب ابن حجر بقوله: أفتى جمع بالثاني وهو اللائق بسعة رحمة الله تعالى اهـ. 

بغية المسترشدين 

(وَسُئِلَ) نَفَعَ اللَّهُ بِهِ عَمَّنْ مَرَّ بِمَقْبَرَةٍ فَقَرَأَ الْفَاتِحَةَ وَأَهْدَاهَا لَهُمْ فَهَلْ تُقْسَمُ بَيْنَهُمْ أَوْ يَصِلُ لِكُلٍّ مِنْهُمْ مِثْلُ ثَوَابِهَا كَامِلًا؟ (فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ أَفْتَى جَمْعٌ بِالثَّانِي وَهُوَ اللَّائِقُ بِسِعَةِ الْفَضْلِ.

الفتاوى الكبرى ج 2 ص 2

وقال المحب الطبري : يصل للميت كل عبادة تفعل، واجبة أو مندوبة. وفي شرح المختار لمؤلفه: مذهب أهل السنة، أن للإِنسان أن يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره ويصله. 

إعانة الطالبين ج 1 ص 20 

وَنَقَلَ الْأَذْرَعِيُّ عَنْ شَرْحِ التَّنْبِيهِ لِلْمُحِبِّ الطَّبَرِيِّ أَنَّهُ يَصِلُ لِلْمَيِّتِ ثَوَابُ كُلِّ عِبَادَةٍ تُفْعَلُ عَنْهُ وَاجِبَةً كَانَتْ أَوْ مُتَطَوَّعًا عَنْهُ انْتَهَى وَكُتُبُ الْحَنَفِيَّةِ نَاصَّةٌ عَلَى أَنَّ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ لِغَيْرِهِ صَلَاةً أَوْ صَوْمًا أَوْ صَدَقَةً وَفِي شَرْحِ الْمُخْتَارِ لِمُؤَلِّفِهِ مِنْهُمْ مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ أَنَّ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ وَصَلَاتَهُ لِغَيْرِهِ وَيَصِلُهُ وَعَلَيْهِفَلَا يَبْعُدُ أَنَّهُ لَهُ الصَّلَاةُ وَغَيْرُهَا عَنْهُ وَصَحَّ فِي الْبُخَارِيِّ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا أَنَّهُ أَمَرَ مَنْ مَاتَتْ أُمُّهَا وَعَلَيْهَا صَلَاةٌ أَنْ تُصَلِّيَ عَنْهَا وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا يَقُولُهُ إلا تَوْقِيفًا إيعَابٌ.

تحفة المحتاج

Menyewa / mengupah seseorang untuk membaca alqur’an yang pahala dihadiah pada orang yang meninggal hukumnya sah dan orang yang disewa berhaq mendapatkan upah / ongkos. bila memenuhi salah satu diantara 4 :

  1. Dibaca di samping kuburannya
  2. Tidak dibaca di samping kuburan akan tetapi disertai do’a setelah membacanyabahwa pahalanya dihadiahkan pada mayit tsb (hadhoroh, ila hadhroti…)
  3. Dibaca di samping orang yang menyewa
  4. Atau dibaca serta disebut / diniatkan dalam hati. :

.قال شيخنا في شرح المنهاج يصح الإستئجار لقرأة القرأن عند القبر أو مع الدعاء بمثل ما حصل له من الأجر له أو لغيره عقبها عين زمانا أو مكانا أولا ونية الثواب له من غير دعاء له لغو خلافا لجمع أى قالوا أنه ليس بلغو فعليه تصح الإجارة ويستحق الأجرة وان اختار السبكي ما قالوه عبارة شرح الروض بعد كلام قال السبكي تبعا لابن الرفعة بعد حمله كلامهم على ما اذا نوى القارئ أن يكون ثواب قرأته للميت بغير دعاء على أن الذي دل عليه الخبر بالإستنباط أن بعض القرأن اذا قصد به نفع الميت نفعه إذ قد ثبت أن القارئ لما قصد بقرأته الملدوع نفعه.حاصل ما ذكره أربع صور إن كان قوله الأتي ومع ذكره في القلب صورة مستقلة وهي القرأة عند القبر والقرأة لا عنده لكن مع الدعاء عقبها والقرأة بحضرة المستأجر والقرأة مع ذكره في القلب وخرج بذلك القرأة لا مع أحد هذه الأربعة فلا يصح الإستئجار لها.إعانة الطالبين ٣/١١٢-١١٣

Boleh dan sah, insya Allah pahala sampai ke orang yang telah meninggal. Semua imam mujtahid sepakat akan hal tersebut, imam maliki, imam hanafi, imam syafii, dan imam hambali, termasuk syaikhul islam ibnu taimiyah yang ditokohkan oleh orang yang tak suka acara tahlil dsb, serta ibnu qayyim al-jawziyyah, murid ibnu taimiyah. Silahkan baca penjelasannya dalam kitab fatawa syar’iyyah wa buhutsun islamiyyahkarangan syeikh hasanayn muhammad makhluf, mufti diyar almishriyyah halaman 145-154. Dalam kitab tersebut, tidak hanya sekedar penjelasan tentang sampai dan tidaknya (wushul) pahala ke mayit, tetapi juga ada penjelasan dari Ibnu Qayyim al-Jawziyyah bahwa apabila orang yang membaca quran itu minta diupahi, maka pahalanya tidak sampai. Hal ini dapat dipahamkan, bahwa selain pendapat ibnu qayyim, membolehkan.

Meminta pertolongan kpd orang lain, diperbolehkan.dan diperbolehkan si pemberi tolong ini menerima upah jasa. Misal orang bikin rumah, boleh iya bikin sendiri. tp jika ia meminta tolong kepada orang lain konsekwensinya adalah pembayaran jasa…

Rasulullah tak melarang seseorang mengajarkan membaca al~quran lalu mengambil upah. Bahkan ada riwayat hadist memperbolehkan seseorang memberikan mahar kpd istrinya dengan jasa mengajarkan al~qur’an. tentu saja jasa mengajarkan tsb sifatnya adalah materi (dpt diuangkan).

Adapun mengenai sampai tidaknya, pahala membaca Al~quran, wallahu’alam… yg sudah pasti pengabdiaannya si anak dpt digolongkan sebagai amal kesalihan dg mendoakan orang tuanya.  Ada pula seorang sahabat yg mengobati seseorang dengan suratul fatihah. lalu sebagai imbalan diberikan kambing. ketika sahabat ini melapor kpd nabi, nabi tertawa dan berkata, berikanlah pahanya untukku.insya ALLAH ada hadistnya di riwayat muslim, kalau aa tak salah..

Hal ini menunjukan kebolehan memanfaatkan ayat al~quran dan dinilai sbg jasa yg boleh diberikan kepada yang menggunakannya dengan sebuah imbalan.. …

TENTANG TAKBIR HARI RAYA

📗 HASIL KAJIAN TANYA JAWAB HUKUM ON-LINE
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

🇲🇨 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 🇲🇨

📒 DESKRIPSI

Setiap malam hari Raya , Gema Takbir akan terdengar dari setiap pelosok kampung, sampai perkotaan. Namun ada yang unik di suatu kampung ternyata saat melakukan Takbiran, ia mencampurnya dengan ayat-ayat pendek dari Al Qur’an, seperti contoh :

الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد، الله اكبر ولله الحمد

📝 PERTANYAAN

  1. Bagaimana hukum mencampuri Takbir dengan ayat-ayat Al-Qur’an, sebagaimana Deskripsi diatas ?

📖 JAWABAN NO 1

Hukum mencampuri takbir dengan ayat ayat Al-Quran sebagimana diatas adalah Tidak disunnahkan kecuali digandeng dengan ayat ayat yang sudah warid dari Nabi SAW yaitu ayat ayat yang sesuai untuk diucapkan bersama takbir. Seperti digandengan dengan :

كبيرا والحمد لله كثيرا الخ
ولا نعبد الا اياه مخلصين الخ
لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده

Referensi :

{فتح الباري لابن حجر، ج ٢ ص ٤٦٢}

وَأَمَّا صِيغَةُ التَّكْبِيرِ فَأَصَحُّ مَا وَرَدَ فِيهِ مَا أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ كَبِّرُوا اللَّهَ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا

وَنُقِلَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٍ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى أَخْرَجَهُ جَعْفَرٌ الْفِرْيَابِيُّ فِي كِتَابِ الْعِيدَيْنِ مِنْ طَرِيقِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْهُمْ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَزَادَ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ

وَقِيلَ يُكَبِّرُ ثَلَاثًا وَيَزِيدُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ إِلَخْ

وَقِيلَ يُكَبِّرُ ثِنْتَيْنِ بَعْدَهُمَا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ جَاءَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ وَعَنِ بن مَسْعُودٍ نَحْوُهُ وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ

وَقَدْ أُحْدِثَ فِي هَذَا الزَّمَانِ زِيَادَةٌ فِي ذَلِكَ لَا أَصْلَ لَهَا

{الأذكار للنووي، صفحة ٢٨٨}

قال أصحابنا: لفظ التكبير أن يقول: “اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ” هكذا ثلاثًا متواليات، ويكرّر هذا على حسب إرادته. قال الشافعي والأصحاب: فإن زادَ فقال: “الله أكْبَرُ كَبيرًا، والحَمْدُ لِلَّهِ كَثيرًا، وَسُبْحانَ اللَّهِ بُكْرَةً وأصِيلًا، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَلا نَعْبُدُ إِلاَّ إِيَّاهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدينَ وَلَوْ كَرِهَ الكافِرُون، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ، صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأحْزَابَ وَحْدَهُ، لا إِلهَ إِلاَّ الله واللَّهُ أكْبَرُ” كانَ حَسَنًا.
وقال جماعة من أصحابنا: لا بأسَ أن يقول ما اعتاده الناسُ، وهو “اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ ولِلَّهِ الحَمْدُ”٠

📝 PERTANYAAN

  1. Apakah Takbir memang satu-satunya kesunnahan yang di anjurkan saat itu (tidak boleh dicampur dengan yang lain semisal Sholawat, Do’a dll) ?

📖 JAWABAN NO 2

Benar, bahwa takbir adalah satu satunya kesunnahan yang dianjurkan dilantunkan pada saat malam Hari Raya. Tetapi diperbolehkan dicampur, artinya diikuti bacaan yang sudah warid setelah takbir diantaranya Sholawat. Namun tambahan takbir yang terjadi pada zaman sekarang kebanyakan tidak memiliki dasar baik dari al-Qur’an atau Hadits.

Referensi :

{مغني المحتاج، ج ١ ص٥٩٣}

(يُنْدَبُ التَّكْبِيرُ) لِحَاضِرٍ وَمُسَافِرٍ وَذَكَرٍ وَغَيْرِهِ، وَيَدْخُلُ وَقْتُهُ (بِغُرُوبِ الشَّمْسِ لَيْلَتَيْ الْعِيدِ) أَيْ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى،، دَلِيلُ الْأَوَّلِ قَوْله تَعَالَى: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ} [البقرة: ١٨٥]

{تحفة المحتاج، ج ٣ ص ٥٤}

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ) ﺻﺮﻳﺢ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺪﺏ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﺩﺓ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺈﺗﻴﺎﻧﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎﻡ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻭﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﻟﻚ ﺫﻛﺮﻙ ﻭﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ: ﺇﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺃﺫﻛﺮ ﺇﻻ ﻭﺗﺬﻛﺮ ﻣﻌﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪا ﻋ ﺷ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﺗﺴﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻭﺃﺯﻭاﺟﻪ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ اﻩـ ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺘﻦ٠

{فتح الباري لابن حجر، ج ٢ ص ٤٦٢}

وَقَدْ أُحْدِثَ فِي هَذَا الزَّمَانِ زِيَادَةٌ فِي ذَلِكَ لَا أَصْلَ لَهَا

📝 PERTANYAAN

  1. Bagaimana sebenarnya sighot takbir yang baik dan benar ?

📖 JAWABAN NO 3

Shigot takbir yang benar adalah :

-اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ، ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ
boleh ditambah :

-اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻛﺒﻴﺮا، ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮا، ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﺑﻜﺮﺓ ﻭﺃﺻﻴﻼ، ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺇﻳﺎﻩ، ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ،
-ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﺻﺪﻕ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻫﺰﻡ اﻷﺣﺰاﺏ ﻭﺣﺪﻩ، ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ

Referensi :

{روضة الطالبين، ج ١ ص ٨٠}

ﻓﺮﻉﺻﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﺒﺮ ﺛﻼﺛﺎ ﻧﺴﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ. ﻭﺣﻜﻲ ﻗﻮﻝ ﻗﺪﻳﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺒﺮ ﻣﺮﺗﻴﻦ. ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ – ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -: ﻭﻣﺎ ﺯاﺩ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ، ﻓﺤﺴﻦ. ﻭاﺳﺘﺤﺴﻦ ﻓﻲ (اﻷﻡ) ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺯﻳﺎﺩﺗﻪ: (اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻛﺒﻴﺮا، ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮا، ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﺑﻜﺮﺓ ﻭﺃﺻﻴﻼ، ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺇﻳﺎﻩ، ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ، ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﺻﺪﻕ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻫﺰﻡ اﻷﺣﺰاﺏ ﻭﺣﺪﻩ، ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ) . ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ: ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼﺙ: (اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻛﺒﻴﺮا، ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮا، اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﺪاﻧﺎ، ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺑﻼﻧﺎ ﻭﺃﻭﻻﻧﺎ) . ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ (اﻟﺸﺎﻣﻞ) ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎ، ﻭﻫﻮ: (اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ، ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ) .
ﻗﻠﺖ: ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ (اﻟﺸﺎﻣﻞ) ﻧﻘﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ (اﻟﺒﺤﺮ) ﻋﻦ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ – ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ – ﻓﻲ (اﻟﺒﻮﻳﻄﻲ) ﻭﻗﺎﻝ: ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ. – ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ –

والله أعلم بالصواب

❤️ و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ❤️

👳‍♂ PENANYA

Nama : Sunnatullah
Alamat : Kokop Bangkalan Jawa Timur

HADITS KE 190 : BERPUASA DI HARI YANG MERAGUKAN

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI

《JILID II (DUA)》

BAB PUASA

HADITS KE 190

وَعَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ رضي الله عنه قَالَ: ( مَنْ صَامَ اَلْيَوْمَ اَلَّذِي يُشَكُّ فِيهِ فَقَدْ عَصَى أَبَا اَلْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم )  وَذَكَرَهُ اَلْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا, وَوَصَلَهُ اَلْخَمْسَةُ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ

Ammar Ibnu Yasir Radliyallaahu ‘anhu berkata: Barangsiapa shaum pada hari yang meragukan, maka ia telah durhaka kepada Abdul Qasim (Muhammad) Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam Hadits mu’allaq riwayat Bukhari, Imam Lima menilainya maushul, sedang Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban menilainya hadits shahih.

MAKNA HADIST

Apa yang dimaksudkan dengan “hari yang masih diragui” atau yaum al-syakk ialah tarikh tiga puluh bulan Sya’ban, iaitu apabila pada malam harinya masih belum kelihatan anak bulan kerana cuaca gelap, misalnya pengaruh mendung atau asap atau lain-lain sebagainya. Hari itu dapat dikatgeorikan sebagai bahagian permulaan Ramadhan sebagaimana dapat pula dianggap sebagai akhir bulan Sya’ban. Syariat Islam melarang daripada berpuasa pada hari itu. Ulama berbeda pendapat mengenai pengertian larang ini; sebahagian mereka ada yang menganggapnya bermakna haram dan sebahagian yang lain ada yang mengatakan makruh

FIQH HADIST

Dilarang berpuasa pada hari yang masih diragui. Imam al-Syafi’i berkata: “Haram
berpuasa pada hari yang diragukan itu meskipun menganggapnya sebagai sebahagian daripada Ramadhan atau puasa sunat bagi orang yang tidak biasa berpuasa pada
hari itu. Akan tetapi, dibolehkan berpuasa pada hari itu untuk mengqadha’ puasa
wajib yang lain atau puasa sunat yang telah menjadi kebiasaannya.” Imam al-Syafi’i
berpegang dengan perkataan “عصى “derhaka), kerana perbuatan derhaka itu tidak
lain kecuali sebagai akibat daripada mengerjakan perbuatan yang diharamkan.
Jumhur ulama mengatakan bahawa hukum berpuasa pada hari yang diragukan
itu sebagai puasa Ramadhan adalah makruh tahrim, namun mereka membolehkan
puasa sunat pada hari itu atau puasa mengqadha’ puasa wajib yang lain. Mereka
berpendapat demikian kerana mentafsirkan hadis-hadis yang melarang berpuasa
pada hari itu sebagai larangan untuk puasa Ramadhan. Mereka menjawab tentang
perkataan “عصى ,“bahawa apa yang dimaksudkan dengannya ialah “خالف ,“yakni
berbeda; kalau berbeda, bererti hukumnya makruh.

Wallahu a'lam bisshowab..

Demikian Kajian Hadits hari ini.

Semoga bermanfaat. Aamiin..

HADITS KE 189 : BERPUASA SEHARI ATAU DUA HARI SEBELUM RAMADHAN

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI

《JILID II (DUA)》

BAB PUASA

HADITS KE 189

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم ( لَا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلَا يَوْمَيْنِ, إِلَّا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا, فَلْيَصُمْهُ )  مُتَّفَقٌ عَلَيْه

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam bersabda: “Janganlah engkau mendahului Ramadhan dengan shaum sehari atau dua hari, kecuali bagi orang yang terbiasa shaum, maka bolehlah ia shaum.” Muttafaq Alaihi.

MAKNA HADIST

“`Puasa merupakan salah satu rukun Islam yang difardukan berdasarkan al-Qur’an,
Sunnah dan ijma’. Allah (s.w.t) berfirman:
ياايهاالذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ⭕ اياما معدودات…

“Wahai orang yang beriman, diwajibkan ke atas kamu berpuasa sebagaimana
diwajibkan ke atas orang sebelum kamu agar kamu bertakwa, (iaitu) dalam
beberapa hari tertentu….” (Surah al-Baqarah: 183-184)
Dalil yang bersumber daripada sunnah antara lain ialah hadis Ibn Umar (r.a)
di dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim bahawa: “Islam dibangun di atas
lima perkara,” antara lain di dalamnya disebutkan: “Dan puasa Ramadhan.”
Seluruh umat Islam telah pun berijma’ akan kewajipan ibadah puasa ini.
Nabi (s.a.w) melarang daripada melakukan puasa sebelum Ramadhan sebagai
langkah berhati-hati, kerana ibadah puasa itu berkaitan dengan ru’yah (melihat
anak bulan). Barang siapa mendahuluinya dengan berpuasa sehari atau dua hari
dengan niat berhati-hati, maka dia melakukan satu perbuatan yang menentang hukum syariat Islam. Akan tetapi dibolehkan berpuasa sebelum Ramadhan bagi
orang yang mempunyai kebiasaan berpuasa, kemudian kebiasaannya itu bertepatan
dengan hari tersebut“`

FIQH HADIST

  1. Dilarang berpuasa sehari atau dua hari sebelum Ramadhan dengan alasan
    sebagai langkah berjaga-jaga kerana itu bererti sama dengan menentang
    ketetapan syariat Islam dan mencampuradukkan antara sunat dengan fardu.
  2. Anjuran untuk melaksanakan amal ibadah dan amal kebaikan yang biasa
    dilakukan oleh seseorang secara berkesinambungan.
  3. Boleh melakukan puasa yang biasa dilakukan oleh seseorang, meskipun
    puasa menurut kebiasaannya itu bertepatan dengan sehari atau dua hari sebelum Ramadhan.
  4. Makruh melakukan puasa sunat dalam sehari atau dua hari sebelum bulan
    Ramadhan.

Wallahu a'lam bisshowab..

Demikian Kajian Hadits hari ini.

Semoga bermanfaat. Aamiin..

HADITS KE 188 : ANJURAN UNTUK TIDAK MENOLAK PEMBERIAN APABILA SUDAH HAKNYA

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI

《JILID II (DUA)》

BAB PEMBAGIAN SODAQOH

HADITS KE 188

وَعَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عُمَرَ, عَنْ أَبِيهِ; ( أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُعْطِي عُمَرَ اَلْعَطَاءَ, فَيَقُولُ: أَعْطِهِ أَفْقَرَ مِنِّي, فَيَقُولُ: “خُذْهُ فَتَمَوَّلْهُ, أَوْ تَصَدَّقْ بِهِ, وَمَا جَاءَكَ مِنْ هَذَا اَلْمَالِ, وَأَنْتَ غَيْرُ مُشْرِفٍ وَلَا سَائِلٍ فَخُذْهُ, وَمَا لَا فَلَا تُتْبِعْهُ نَفْسَكَ” )  رَوَاهُ مُسْلِمٌ

Dari Salim Ibnu Abdullah Ibnu Umar, dari ayahnya Radliyallaahu ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam pernah memberikan sesuatu kepada Umar Ibnu Khattab. Lalu ia berkata: Berikanlah pada orang yang lebih membutuhkan daripada diriku.” Beliau bersabda: “Ambillah, lalu simpanlah atau bersedekahlah dengannya. Dan apa yang datang kepadamu dari harta semacam ini, padahal engkau tidak membutuhkannya dan tidak meminta, maka ambillah. Jika tidak demikian, maka jangan turuti nafsumu.” Riwayat Muslim.

MAKNA HADIST

Rasulullah (s.a.w) pernah memberikan sesuatu kepada Umar ibn al-Khathab, namun Umar al-Faruq mengajukan permintaan kepada Nabi (s.a.w) supaya baginda memberikannya kepada orang yang lebih memerlukannya. Baginda tidak mau menerima penolakannya untuk tujuan mengajarkannya etika yang baik terhadap seorang pemimpin dan memberitahu kepadanya bahawa pemberian tersebut bukanlah zakat, melainkan ia adalah hak yang semestinya diterima oleh Umar bin al-Khathab sebagai imbalan di atas jerih payahnya ketika bekerja. Nabi (s.a.w) menyuruhnya supaya menerima pemberian tersebut dan memasukkannya ke dalam harta miliknya. Setelah itu dia boleh menyedekahkannya. Dengan demikian, maka jelaslah hukum syar’i yang umum dalam sabda Rasulullah (s.a.w): “Dan apa yang datang kepadamu daripada jenis harta ini, sedangkan kamu tidak mengharapkannya dan tidak pula memintanya, maka terimalah ia.” Dengan arti kata lain, barang siapa yang diberikan suatu pemberian daripada harta yang halal, sedangkan dia tidak memintanya dan tidak pula mengharapkannya, maka apa yang lebih baik adalah menerimanya, dan hukumnya sunat. Akan tetapi, jika harta itu harta yang haram atau harta yang halal, tetapi orang yang berkenaan mempunyai keinginan untuk menerimannya dan tamak untuk mendapatkannya, maka janganlah dia memperturutkan kehendaknya, melainkan hendaklah dia memalingkan dirinya daripada pemberian tersebut dan tidak menerimannya. Ini merupakan sikap orang yang terhormat dan beretika.

FIQH HADIST

  1. Seorang pemimpin dianjurkan memberi hadiah kepada sebahagian
    rakyatnya apabila itu dipandang perlu, sekalipun ada orang lain yang lebih
    memerlukannya.
  2. Adalah tidak sopan apabila menolak pemberian seorang pemimpin, lebih-
    lebih lagi Rasulullah (s.a.w), kerana Allah (s.w.t) berfirman:
    وما ءاتكم الرسول فخذوه
    “Apa yang diberikan Rasul kepada kamu, maka terimalah.” (Surah al-Hasyr: 7)
  3. Menjelaskan keutamaan Umar (r.a) dan kezuhudannya serta usahanya
    yang lebih mementingkan orang lain daripada dirinya sendiri.
  4. Barang siapa yang datang kepadanya suatu harta tanpa diminta, maka dia
    tidak boleh menolaknya. Dia boleh menjadikannya sebagai harta miliknya
    dan boleh pula menyedekahkannya kepada orang lain.
  5. Amil dianjurkan menerima upah di atas apa yang telah dikerjakannya dan
    tidak boleh menolaknya. Riwayat Muslim turut menjelaskan bahawa hadis
    ini berkaitan dengan masalah upah amil.
  6. Menahan diri daripada perkara yang diharamkan dan syubhat serta
    mengekang keinginan hawa nafsu.

Wallahu a'lam bisshowab..

Demikian Kajian Hadits hari ini.

Semoga bermanfaat. Aamiin..

KOPIBARISTA (Komunitas Pangan Mandiri Berbasis Agribisnis Bata-Bata)

KOPIBARISTA (Komunitas Pangan Mandiri Berbasis Agribisnis Bata-bata)

Lahir atas inisiasi RH. Moh. Tohir Abd Hamid ketika melihat realitas masyarakat di tengah pandemi Covid-19 yang semakin tidak menentu. Ekonomi terganggu, pendapatan semakin buntu. Dunia, seketika seperti terbalik. Tak ada persiapan sebab semuanya berubah dalam hitungan relatif singkat, mungkin dalam hitungan detik.

Di antara yang paling mengkhawatirkan di tengah pandemi ini adalah soal ketahanan pangan. Betul, kita adalah negara agraris. Tapi faktanya, bangsa ini kerap rentan jika dihadapkan pada ketahanan pangan. Ujung-ujungnya, impor adalah jalan untuk memenuhi kebutuhan. Jalan pintas yang cukup mengecewakan.

Terlebih Madura, setelah diserbu sekian ribu masyarakatnya yang memilih “mudik awal” karena kekhawatiran terpapar Covid-19, tentu saja memiliki beban yang semakin berat. Saat ini, mereka mulai kebingungan sementara pandemi tak kunjung selesai. Tabungan mulai menipis, sebagian mungkin sudah habis. Setiap kita berpotensi menjadi beban.

Hampir semua lapisan masyarakat mengeluh. Semua pihak juga berpeluh-peluh. Maka, salah satu cara terbaik untuk bertahan dalam kondisi seperti ini adalah kembali bertani untuk membuat masyarakat tetap mandiri, baik secara pangan lebih² secara perekonomian, pada akhirnya.

Hal itulah yang akhirnya membuat RH. Moh. Tohir Abd. Hamid, merasa perlu untuk kembali menyadarkan masyarakat, lebih² para alumni Mambaul Ulum Bata-bata, untuk menggalakkan sektor pertanian karena dengan itulah akan dicapai kemandirian. Sedikit meringankan sesak nafas akibat pandemi Covid-19 yang melelahkan.

Bertani bukanlah hal asing bagi kita semua, tapi mengejawantahkannya dalam bentuk komunitas yang betul-betul intens, semangat, serta melalui pengelolaan yang profesional adalah hal yang berbeda.

Namun, KopiBarista tidak hanya berbicara soal bertani, tapi sekaligus soal penyediaan bibit, penelitian dan survei, serta pengelolaan pasca panen bagi segala hasil pertanian. Besar harapannya, bahwa ini akan menjadi ikhtiar dan pembuka jalan bagi tercapainya kemandirian pangan di sekitar, serta akan memiliki nilai jual yang tinggi sehingga geliat perekonomian akan tumbuh perlahan.

Terakhir, ini juga harus dipahami tidak hanya sebagai antisipasi atas situasi yang tidak menentu saat ini, kemandirian pangan melalui agribisnis, serta marketplace dari hasil pertanian semata. Tapi lebih dari itu, bahwa ini adalah bentuk kepedulian, perhatian, dan wujud cinta Pondok Pesantren Mambaul Ulum Bata-bata, melalui RH. Moh. Tohir Abd. Hamid, untuk memberikan solusi bagi masyarakat, terutama para alumni.

Mari bertani, dengan itu kita akan mandiri.

SHOLAT WITIR SATU SALAM

realistic-ramadan-background-concept_23-2148475498PERTANYAAN:

Assalamualaikum Warohamatullahi Wabarokatuh

Mohon penjelasan Ust tentang shalat witir dan hal-hal yang berkaitan dengan witir

Pertanyyannya:

1-Apakah boleh shalat witir 3 rakaat diwashol disatukan menjadi satu salam, kalau boleh lalu mana yang lebih utama disatukan menjadi satu tasyahhud dan dipisah dengan 2 tasyahud?

2-Bagaimàna cara talaffudh binniyah jika dipisah menjadi dua salam, Mohon penjelasannya Ust.
JAWABAN :

Waalaikumsalam Warohamatullahi Wabarokatuh..

Poin pertama ;

HUkumnya Boleh.

Uraian ;

sholat witir tiga rokaat, memiliki dua cara ;

Cara pertama :

tasyahhud_nya satu kali yaitu pada rokaat ketiga sebelum salam

Cara kedua :

Tasyahhud_nya dua kali, pada roka’at kedua dan roka’at ketiga

Cara pertama adalah yang utama, supaya teknis_nya tidak menyerupai sholat maghrib.

Poin kedua ; lebih utama dipisah ( dua rokaat salam kemudian satu roka’at salam ),

Alasannya karena akan menimbulkan lebih banyak gerakan

( لزيادةالاعمال فيه )

Sesuai dengan qoidah fiqih

(ماكان اكثر فعلا كان اكثر فضلا )

semakin banyak pekerjaannya maka semakin banyak pula keutamaannya)

Sumber dari qoidah ini adalah hadist yang di riwayatkan Siti Aisyah:

Rosulullah berkata:

اجرك على قدر نصبك

Kadar pahala tergantung kadar kepayahan yg kemudian sebagian contohnya di sebutkan didalam kitab

مواهب السنية :
ومن فروعها ان فصل الوتر افضل من وصله،

Karena melakukan witir secara فصل ( melakukan witir dua rokat lalu salam ) mengandung penambahan niat, takbir dan salam, dan tentunya ada kesulitan ( مشقة) dalam praktek sperti ini serta kadar pahala tergantung tingkat kesulitan,

Begitulah uraian dari;

الشيخ ابي الفيض محمد يس بن عيس الفاداني المكي

dlm kitab
الفواءد الجنية

Referensi :

نهاية الزين: ص.١٠١
والوصل بتشهد أفضل منه بالتشهدين فرقا بينه وبين المغرب،وهذا جار فيمالو أحرم بزيادة على ثلاثة دفعة لما فى اﻹتيان بتشهدين من مشابهته للمغرب فى الجملة. والفصل أفضل من الوصل لزيادة اﻷعمال فيه،

الفوائد الجنية ٤٩١
القاعدة التاسعة عشر
ماكان اكثر فعلا كان اكثر فضلا_ الى ان قال _ واصلها من الحديث المنتخب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اجرك على قدر نصبك _ الى ان قال _
ومن فروعها ان فصل الوتر افضل من وصله _ الى ان قال_ لان في الوصل زيادة النية والتكبير والسلام فكانت المشقة فيه اكثر من الوصل والاجر على قدر المشقة

2- Poin kedua :

Lafadz niat satu roka’at witir :

اصلي ركعة الوتر لله تعالى

Untuk yang dua roka’at witir ada dua versi lafaz niat:

_ Menurut imam ibnu hajar dan ali syimbromulsi ( tidak wajib menyebut lafadz من sebelum lafadz ركعتين )

١ – أصلى سنة الوتر ركعتين لله تعالى .

_ versi Syarah minhaj , nihayah dan lainnya
( wajib menyebut lafadz من sesudah lafadz ركعتين)

٢- أصلى سُنَّةً رَكْعَتَيْن من الوتر /ِ أصلي ركعتين من الوتر
Uraian ;

kriteria niat sholat sunnah ( termasuk witir ) :

1. Sengaja ( hendak ) sholat ; قصد فعل الصلاة seperti اصلي

2. Menentukan sholat yang ingin dikerjakan; ; تعيين الصلاة seperti وترا

3. Status hukum sholat ( sunnah ) ; نية النفلية seperti سنة

4. Status dilaksanakan di waktu atau mengganti ; نية الادأ والقضأ seperti ادأ atau قضأ

5. Menyandarkan ibadah kepada Allah; الاضافة الى الله تعالى seperti لله تعالى

6. Khusus dua roka’at witir di tambah lafadz من ( bermakna sebagian )

Catatan:

nomor satu dan dua adalah syarat niat bagi sholat sunnah.

Nomor tiga sampai enam, ulama tidak satu pendapat; ada yang mengatakan syarat ada yang mengatakan bukan syarat

Refrensi:

المحلي ص: ١٦٠ _١٦١

( دون الاضافة الى الله ) فلاتجب لان العبادة لاتكون الا له تعالى ،وقيل : تجب ليتحقق معنى الاخلاص. (و) الاصح (انه يصح الادأ بنية القضأ وعكسه) هو قول الاكثرين القائلين بأنه لا يشترط في الادأ نية الادأ ، ولا في القضأ نية القضأ، وعدم الصحة مبني على اشتراط ذالك، ومرادهم كما قال في الروضة : الصحة لمن نوى جاهل الوقت لغيم او نحوه اي ظانا خروج الوقت او بقأه ، ثم تبين الامر بخلاف ظنه، اما العالم بالحال فلا تنعقد صلاته قطعا لتلاعبه، نقله في شرح المهذب عن تصريحهم

والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق ( من اشتراط قصد فعل الصلاة وتعيينها كصلاة عيد الفطر _ الى ان قال_ والوتر )

وفي اشتراط نية النفلية وجهان كما في نية الفرضية قلت الصحيح لاتشترط نية النفلية والله اعلم _ الى ان قال _

وفي اشتراط نية الادأ والقضاء والاضافة الى الله تعالى الخلاف السابق

لا يلزم الناوى لركعتين من نحو التراويح والوتر إستحضار *من التبعيضية* عند ابن حجر و ع ش. ورجح فى شرح المنهج والنهاية وغيرهما لزومها.
( بغية المسترشدين ص ٤٠)

Wallahu a’lamu bisshowab..realistic-ramadan-background-concept_23-2148475498

HADITS KE 187 : BUDAK NABI JUGA TIDAK BOLEH MENERIMA ZAKAT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI

《JILID II (DUA)》

BAB PEMBAGIAN SODAQOH

HADITS KE 187

وَعَنْ أَبِي رَافِعٍ رضي الله عنه ( أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ رَجُلًا عَلَى اَلصَّدَقَةِ مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ, فَقَالَ لِأَبِي رَافِعٍ: اِصْحَبْنِي, فَإِنَّكَ تُصِيبُ مِنْهَا, قَالَ: حَتَّى آتِيَ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَسْأَلَهُ. فَأَتَاهُ فَسَأَلَهُ, فَقَالَ: ” مَوْلَى اَلْقَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ, وَإِنَّا لَا تَحِلُّ لَنَا اَلصَّدَقَةُ “. )  رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَالثَّلَاثَةُ, وَابْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ

Dari Abu Rafi’ Radliyallaahu ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam pernah mengutus seseorang dari Banu Makhzum untuk mengambil zakat. Orang itu berkata kepada Abu Rafi’: Temanilah aku, engkau akan mendapatkan bagian darinya. Ia menjawab: Tidak, sampai aku menghadap Nabi Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam untuk menanyakannya. Lalu keduanya menghadap beliau dan menanyakannya. Beliau bersabda: “Hamba sahaya suatu kaum itu termasuk kaum tersebut, dan sesungguhnya tidak halal zakat bagi kami.” Riwayat Ahmad, Imam Tiga, Ibnu Khuzaimah, dan Ibnu Hibban.

MAKNA HADIST

Bekas hamba milik keluarga Nabi (s.a.w) diharamkan menerima zakat, sebagaimana tuan-tuan mereka dari kalangan keluarga Nabi (s.a.w) sebagai menghormati mereka berkat adanya pertalian yang bersifat umum itu, di mana hamba sahaya tersebut adalah orang yang dimerdekakan oleh mereka, meskipun hamba itu bukan dari kalangan nasab mereka. Sesungguhnya pengikut itu menjadi terhormat lantaran kehormatan orang yang diikutinya. Hadis ini mengukuhkan keumuman tafsiran perkataan “keluarga” yang telah diterangkan sebelum ini

FIQH HADIST

Zakat diharamkan atas Nabi (s.a.w), keluarganya dan bekas hamba mereka.
Keterangan yang mendalam mengenai keluarga Nabi (s.a.w) dan hukum mawali mereka telah diketengahkan dalam pembahasan hadis no. 150.

Wallahu a'lam bisshowab..

Demikian Kajian Hadits hari ini.

Semoga bermanfaat. Aamiin..