Semua tulisan dari Musthofa AB

Alumni BATA-BATA Thn : 1995 - 2004

J012. HUKUM MENUNDA PEMAKAMAN MAYAT

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz

Adakah dalil fikih yang memperbolehkan penundaan pemakaman mayat dengan alasan cinta dan menunggu keluarga, atau karena terbentur waktu, misalnya meninggal diwaktu sore, tapi pemakamannya ditunda sampai besok pagi?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Boleh menunda pemakaman mayat.Tapi dengan syarat, jika penundaan pemakaman itu tidak menyebabkan berubahnya badan mayit menjadi membusuk.

وسئل رضي الله عنه وافاض علينا من مدده ما قولكم فيما افتی به شيخنا الوالد من انه لا يتاءخر تجهيز الميت لاءجل تحصيل الكافور زمنا لا يتغير فيه الميت قبله, فاءنه وقع عندي في ذلك شيء بمساءلۃ نقل الميت,فاءجاب نفعنا الله به وبعلومه باءن اللذي يتجه ان الاءفضل تاءخير الميت تاءخيرا يسيرا لا يخشی منه تغير بوجه لاءجل تحصيل الكافور,لاءن كلامهم في باب الجناءز ناطق باءن الاءولی فعل الاءفضل به,وان ادی رعايۃ ذلك الاءفضل الی تاءخير.الا تری ان اقل الغسل يحصل باءفاضۃ الماء علی جميع البدن ,ومع ذلك قالوا: الاءولی رعايۃ اكمل الغسل مع ان الاءكمل الذي ذكروه يستدعي زمنا طويلا ولم ينظروا لذلك ,وكذلك قالوا:الاءولی افراد كل ميت بالصلاۃ عليه ولم ينظروا الی جميع الموتی في صلاۃ واحدۃ,وكذالك قالوا نختار نقل الميت الی نحو مكۃ ان لم يتغير قبله,ولم يراعوا طول زمن تاءخير دفنه لتلك المصلحۃ العاءدۃ عليه ,ونظاءر ذلك كثيرۃ في كلامهم,علی ان لنا قولا او وجها قواه بعضهم ان الكافور واجب ,وحينءذ فيتاءكد رعايۃ تحصيله وان ادی الی تاءخير كما مر ,خروجا من خلاف من قال بوجوبه, والله اعلم بالصواب
(الفتاوي الفقهيۃ الكبری,جز ٢,صحيفۃ ٢)و(اعانۃ الطالبين,جز ٢,صحيفۃ ١٣٢).

Menunda penguburan janazah bila memang sudah jelas dan nyata akan kematiannya hukumnya menyalahi kesunahan terlebih bila sampai terjadi perubahan akan janzah sendiri seperti menjadi berbau bisa menjadi haram hukumnya berdasarkan hadits nabi. Hadis riwayat Abu Hurairah ra.: Dari Nabi saw., beliau bersabda : Percepatlah pengurusan jenazah! Karena, jika jenazah itu baik, maka sudah sepantasnya kalian mempercepatnya menuju kebaikan. Dan kalau tidak demikian (tidak baik), maka adalah keburukan yang kalian letakkan dari leher-leher kalian (melepaskan dari tanggungan kalian) (Shahih Muslim No.1568).

Namun bila penundaan tersebut dengan alasan masih menunggu keluarganya mayat hukumnya boleh meskipun tidak dapat menggugurkan kesunatan mempercepat penguburan janazah, kecuali kalau menunggu walinya si mayyit agar menjadi imam sholat janazah (karena yang paling berhak menjadi imam sholat janazah adalah walinya janazah itu sendiri).

– Mughni Almuhtaaj I/340 :

( ويسرع بها ) ندبا لخبر الصحيحين أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم هذا ( إن لم يخف تغيره ) أي الميت بالإسراع وإلا فيتأنى به والإسراع فوق المشي المعتاد ودون الخبب لئلا تنقطع الضعفاء فإن خيف تغيره بالتأني زيد في الإسراع

– I’anah Atthoolibiin II/132 :

( قوله ولا يندب تأخيرها ) أي الصلاة على الميت ( وقوله لزيادة المصلين ) أي كثرتهم وذلك لخبر أسرعوا بالجنازة ( وقوله إلا لولي ) أي إلا لأجل حضور ولي الميت ليصلي عليه فإنه تؤخر الصلاة له لكونه هو المستحق للإمامة لكن محله إذا رجي حضوره عن قرب وأمن من التغير

SEBAB-SEBAB DIPERBOLEHKANNYA PENUNDAAN PEMAKAMAN MAYAT :

Penundaan pemakaman mayit karena diotopsi diperbolehkan, sebatas ada sebab-sebab yang membolehkan dilakukan otopsi pada mayit. Sebab-sebab itu :

1. Ada kecurigaan dalam kasus pembunuhan.

2. Bertujuan untuk mendapat kesimpulan yang valid terkait dengan pidana pembunuhan.

3. Bertujuan untuk kepentingan bukti hukum diperadilan, ketika bukti yang lain lemah.

4. Mendapat persetujuan ahli waris.

5. Otopsi dilakukan dokter yang ahli/professional.

6. Mendapat izin dari qadhi syar’i.

7. Mayit sudah nyata-nyata telah mati.

REFERENSI :

فتوى يسألونك ص 258-259

يجوز وفى هذه المسألة تعارض الاسراع فى الدفن مع التشريح لمعرفة سبب الوفاة وفيه تأخير الدفن .

فقه النوازل ج 2 ص 46-47

وهذا الجواز عيد من قال به فى ضوء الشروط الآتية

– ان يكون فى الجناية متهم

– ان يكون علم التشريح لكشف الجريمة بلغ الى درجة تفيد نتيج الدليل كشأن اكتشاف تزوير التوقيعات والخطوط

– قيام الضرورة للتشريح بان تكون ادلة الجناية ضعيفة لا تقوى على الحكم بتقدير القاضى

– ان يمكون حق الوارث قائما لم يسقطه

– ان يكون التشريح بواسطة طبيب ماهر

– اذن القاضى الشرعى

– التأكيد من موت من يراد تشريحه لكشف جريمة الموت المعتبر شرعا

 

Dalil bolehnya mengotopsi dan membedah mayat karena alasan syar’ie :

الفقه الإسلامى الجزء الثالث ص: 521-522 دار الفكر

وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها وشق بطن الميت لإخراج مال منه كما أجاز الحنفية كالشافعية شق بطن الميت فى حال ابتلاعه مال غيره إذا لم تكن له تركة يدفع منها ولم يضمن عنه أحد وأجاز المالكية أيضا شق بطن الميت إذا ابتلع قبل موته مالا له أو لغيره إذا كان كثيرا هو قدر نصاب الزكاة فى حالة ابتلاعه لخوف عليه أو لعذر أما إذا ابتلعه بقصد حرمان الوارث مثلا فيشق بطنه ولو قل وبناء على هذه اللآراء المبيحة: يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول فى أمر الجناية للأدلة الدالة على وجوب العدل فى الأحكام حتى لا يظلم بريئ ولا يفلت من العقاب مجرم أثيم كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم لأن المصلحة فى التعليم تتجاوز إحساسها بالألم وعلى كل حال ينبغى عدم التوسع فى التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجناية والإقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالحياطة ونهوها بمجرد الانتهاء من تحقيق الغاية المقصودة كما يجوز نقل بعض أعضاء الإنسان لأخر كالقلب والعين إذا تأكد الطبيب المسلم الثقة العدل موت المنقول عنه لأن الحي أفضل من الميت وتوفير البصر أول الحياة لإنسان نعمة عظمى مطلوبة شرعا.

Wallahu a’lamu bisshowab..

S028. IMAM MENGHADAP MAKMUM SETELAH SALAM

PERTANYAAN :

Assalamualaikum para ustadz..

Mau tanya, setiap imam sholat berjema’ah selesai salam membali’kan badanya ke kanan, apakah ada anjuran dari Rasulullah atau ada penjelasan lain?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Apa yang seringkali Anda saksikan tentang imam shalat yang berputar posisi menghadap ke jamaah atau ke kanan atau ke kiri, semua memang ada dalil haditsnya. Semua merupakan rekaman para shahabat ketika ikut shalat berjamaah bersama Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Beberapa di antara hadits yang menyebutkan tentang perbuatan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika selesai shalat kemudian menghadapkan wajahnya kepada makmum adalah hadits berikut ini:

عن سمرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه – رواه البخاري

Dari Samurah radhiallahu ‘anhu berkata bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bila selesai shalat, beliau menghadapkan wajahnya kepada kami.[HR. Bukhari]

Terkadang beliau tidak sepenuhnya menghadap kepada makmum, melainkan hanya berputar 90 ke arah kanan, sehingga makmum ada di sisi kanan dan kiblat ada di sisi kiri beliau. Sebagaimana disebutkan di dalam hadits berikut ini.

عن أنس رضي الله عنه قال: أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه – رواه مسلم

Dari Anas radhiallahu ‘anhu berkata, Seringkali aku melihat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berputar ke kanan .[HR. Muslim]

Namun terkadang beliau malah menghadap ke arah kiri 90 derajat, sehingga makmum ada di sisi kiri dan kiblat ada di sisi kanan, sebagaimana juga ada dalilnya berikut ini.

عن قصيبة بن هلب عن أبيه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان ينصرف عن شقيه – رواه أبو داود وابن ماجة والترمذي وقال حيث حسن

Dari Qushaibah bin Hulb dari ayahnya bahwa dia shalat bersama Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau berputar ke dua arah .

Bahkan ada hadits yang menyebutkan beliau menghadap ke kanan dan ke kiri. [HR. Abu Daud, Ibnu Majah, At Tirmidzi, dan hadits ini Hasan].

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شمله – رواه البخاري ومسلم

Dari Ibnu Mas’ud radhiallahu ‘anhu berkata, Seringkali aku melihat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berputar ke kiri .[HR. Bukhari dan Muslim]

Imam An-Nawawi dalam kitab Syarah Muslim menyebutkan bahwa dengan adanya beberapa dalil di atas, bisa disimpulkan bahwa memang terkadang beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam selesai shalat menghadap ke belakang, terkadang menghadap ke samping kanan dan terkadang menghadap ke samping kiri.

Karena demikian rupa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukannya, maka buat kita hal itu menjadi teladan dan ikutan dalam ibadah shalat. Meski pun demikian, dari segi hukum tidak sampai kepada wajib, tetapi sunnah dan anjuran.

Jarak Antara Salam dan Bergeser
Adapun pertanyaan Anda tentang berapa lama jarak antara salam dengan memutar tubuh menghadap ke belakang atau ke samping, kita juga menemukan beberapa hadits yang berbicara tentang itu. Yaitu sekedar beliau membaca istighfar tiga kali, lalu membaca lafadz Allahumma antassalam dan seterusnya, kemudian beliau segera merubah posisi atau bergeser atau berputar.

عن ثوبان كان رسول الله إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال: اللهم أنت السلام… – رواه مسلم

Dari Tsauban bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bila selesai dari shalatnya, beliau bersitighfar tiga kali kemudian mengucapkan: Allahumma antas-salam.[HR. Muslim]

عن عائشة كان رسول الله إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام – رواه مسلم

Dari Aisyah radhiallahu ‘anha berkata bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bila salam tidak duduk kecuali sekedar membaca: Allahumma antassalam wa minkassalam tabarakta ya dzal jalali wal ikram. [HR. Muslim]

Hikmah Bergeser
Beberapa ulama mencoba menuliskan sisi lain dari apa yang beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam lakukan. Di antaranya adalah apa yang ditulis oleh Ibn Qudamah di dalam kitab Al-Mughni jilid 1 halaman 561. Beliau mengatakan bahwa berubahnya arah duduk imam adalah untuk memastikan telah selesainya shalat itu bagi imam. Artinya agar makmum bisa memastikan bahwa imam telah benar-benar selesai dari shalatnya.

Sebab dengan mengubah arah duduk, imam akan meninggalkan arah kiblat, dan hal itu jelas akan membatalkan shalatnya.

Ada juga yang mengatakan bahwa dengan menggeser arah duduk ke belakang atau ke samping, berarti imam sudah yakin 100% bahwa rangkaian shalatnya sudah selesai seluruhnya dan terputus. Tidak sah lagi bila tiba-tiba teringat mau sujud sahwi atau kurang satu rakaat. Demikian disebutkan di dalam kitab Hasyiyatu Ibnu Qasim ‘alar-Raudhah jilid 12 halaman 354-355.

Makmum Tidak Bergeser Kecuali Setelah Imam Bergeser
Apa yang Anda perhatikan bahwa para makmum berpindah duduk setelah imam mengubah posisi, sesungguhnya berangkat dari sebuah hadits yang melarang makmum bergeser sebelum imam berubah posisi.

عن أنس قال صلى بنا رسول الله ذات يوم فلما قضى الصلاة أثبل علينا بوجهه فقال: أيها الناس إني إمامكم فلا تسبقوني بالركو ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف – رواه مسلم

Dari Annas radhiallahu ‘anhu berkata bahwa suatu hari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam shalat mengimami kami, ketika selesai shalat beliau menghadapkan wajah kepada kami dan bersabda, Wahai manusia, aku adalah imam kalian. Janganlah kalian mendahului aku dalam ruku,sujud, berdiri atau berpindah. [HR. Muslim]

Dengan landasan hadits ini maka di dalam kitab kitab Fatawa-nya jilid 22 halaman 505 Imam Ibnu Taymiyah mengatakan hendaknya makmum tidak berdiri pergi meninggalkan tempat shalat kecuali setelah imam berpindah atau menggeser arah duduknya dari arah kiblat.

Sehingga wajar bila Anda menyaksikan bahwa para makmum berpindah posisi setelah imam berputar arah. Semua berangkat dari hadits ini.

Wallahu a’lam bishshawab..

N021. STATUS MERTUA SETELAH PERCERAIAN

PERTANYAAN :

Assalamualaikum wr wb..

Maaf mau tanya bagaimana hukumnya wudhu’ menantu kepada martua sedangkan istrinya sudah dicerai apakah batal atau tidak?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Mertua tidak membatalkan wudhu selamanya (meski sudah cerai ), membatalkan wudhu jika yang disentuh kemaluannya) Bapak bil-mushoharoh (orang tua karena sebab perkawinan) jelas-jelas selama-lamanya tidak akan membatalkan wudlu, walaupun anak-nya sudah cerai. Wallohu a’lam.

إعانة الطالبين – (3 / 265)

( فائدة ) في ذكر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم حين زوج بنته فاطمة لعلي ابن عمه أبي طالب ولفظها الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ أمره في سمائه وأرضه الذي خلق ال

خلق بقدرته وسيرهم بأحكامه ومشيئته وجعل المصاهرة سببا لاحقا وأمرا مفترضا أو شج أو شبك به الأنام وأكرم به الأرحام فقال عز من قائل { وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا } ولكل قدر أجل { لكل أجل كتاب } { يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب }

Wanita-wanita yang harom dinikahi itu dibagi menjadi dua macam, yaitu wanita-wanita yang harom dinikahi selamanya (al-hurmah al-mu’abbadah), mereka tidak boleh dinikahi kapanpun dan dimanapun berada dan wanita-wanita yang harom dinikahi selama batas waktu tertentu (al-hurmah al-mu’aqqotah).

Diantara wanita yang haram dinikahi selamanya adalah ibu mertua. Keharoman ini berdasarkan keterangan dalam surat an-nisa’ yang mencantumkan ibu mertua dalam daftar wanita-wanita yang harom untuk dinikahi ;

وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ

“Dan ibu-ibu istri kalian.” (Q.S. An-Nisa’ : 23)

Dan keharoman ini berlaku semenjak berlangsungnya akad yang sah meskipun suami belum menggauli istrinya menurut madzhab syafi’i dan mayoritas ulama’, atau akadnya fasid (rusak) namun suami telah menggauli istrinya. Keharoman menikahi ibu mertua tersebut dimaksudkan untuk menghormati hubungan yang telah terjalin saat pernikahan dengan anaknya (istri mempelai pria) sebagaimana pula untuk menghormati hubungan nasabnya.

Kesimpulannya, meskipun istri merelakan suaminya untuk menikah dengan ibunya, hal tersebut tidak berpengaruh pada hukum asal tentang keharoman bagi seorang lelaki untuk menikahi ibu mertua yang sudah dinash dalam al-qur’an. Dan apabila terjadi penikahan antara mereka maka pernikahannya dianggap tidak sah. Wallohu a’lam.

Referensi :1. Kifayatul Akhyar, Hal : 4822. Asnal Matholib, Juz : 3 Hal : 1493. I’anatut Tholibin, Juz : 3 Hal : 3354. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 4 Hal : 25-285. Tafsir Al-Munir Liz-Zuhaili, Juz : 4 Hal : 314

Ibarot :Kifayatul Akhyar, Hal : 482

وأربع بالمصاهرة وهن أم الزوجة والربيبة إذا خلا بالأم وزوجة الأب وزوجة الابن……………………..هذا هو السبب الثالث وهو المصاهرة فيحرم بها على التأييد أربع إحداهن أم امرأتك وكذا جداتها بمجرد العقد سواء في ذلك من النسب أو الرضاع لقوله تعالى {وأمهات نسائكم} وفي وجه لا تحرم إلا بالدخول كالربيبة وهو ضعيف

Asnal Matholib, Juz : 3 Hal : 149

السبب الثالث المصاهرة فيحرم بمجرد عقد صحيح أمهات زوجتك) وإن علون لقوله تعالى : وأمهات نسائكم

I’anatut Tholibin, Juz : 3 Hal : 335

قوله: واعلم أنه يعتبر في زوجتي الاب والابن) أي يعتبر في تحريم زوجة الاب على الفصل وتحريم زوجة الابن على الاصل. وكان الاخصر والاولى أن يقول بدل قوله واعلم الخ، ويشترط أن يكون العقد صحيحا. وقوله وفي أم الزوجة، أي وفي تحريم أم الزوجة على الزوجة. وقوله عند عدم الدخو?ل بهن: الظرف متعلق بيعتبر، والضمير يعود على الزوجات الثلاث. وخرج به ما إذا دخل بهن فلا يعتبر ما ذكر لانهن يحرمن بالدخول عليهن ولو كان العقد فاسدا لانها من قبيل الموطوءة بشبهة وهي حرام، كما سيأتي، وقوله أن يكون العقد صحيحا، نائب فاعل يعتبر. وخرج به ما لو كان العقد فاسدا فلا يحرمن، لكن عند عدم الدخول بهن، وإلا حرمن به

Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 4 Hal : 25-28

والحرمة في نكاح بعض النساء على قسمين: حُرمة مؤبدة, وحُرمة مؤقتةالحُرمة المؤبدة: ويقصد بها النساء اللاتي لا يجوز للرجل أن يتزوج بواحدة منهنّ أبداً، مهما كانت الظروف والأحوالأسباب الحُرمة المؤبدة: والحرمة المؤبدة لها ثلاثة أسباب، وهي: – القرابة. – المصاهرة. – الرضاع – إلى أن قالوالمُحرمات بالمصاهرة أربع، وهنّ: -إلى أن قال- 3- أم الزوجة، فلا يجوز نكاحها، قال الله تعالى: {وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ} [النساء: 23] ومثل أمها جميع أصولها من النساءوهؤلاء الثلاثة يحرمن بمجرد العقد، سواء تبع ذلك دخول، أو لم يتبعه، وإذا عقد على واحدة منهن كان العقد باطلاً

Tafsir Al-Munir Liz-Zuhaili, Juz : 4 Hal : 314

ما يحرم بسبب المصاهرةحرم الله بسبب المصاهرة ثلاثة أنواع تكريما لتلك الرابطة كتكريم رابطة النسبالأول- أم الزوجة التي دخل بها الزوج أو عقد عليها، والجدة كالأم، لقوله تعالى: وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ أي أمهات الزوجات. ولا يشترط في تحريم أم المرأة الدخول بالبنت، بل يكفي مجرد العقد. وهو رأي الجماهير

Wallahu a’lamu bisshowab..

J011. HUKUM WUDHU’ MAYIT APABILA DISENTUH NON MAHROM

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Langsung saja Ustadz..
Bagaimana hukum wudhu’nya mayyit yang sudah disucikan disentuh orang non mahrom, sementara yang nyentuh juga punya wudlu’.
Batalkah wudhu’ keduanya (mayyit dan yang menyentuhnya)?

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Wudhu’nya mayyit yang disentuh oleh orang yang lain adalah tidak batal sedangkan wudhu’nya orang yang menyentuh adalah batal walaupun yang menyentuh sudah tua dan pikun.

ألإقناع الجزء الأول ص ٥٧
الرابع من نواقض الوضوء لمس الرجل ببشرته (المرأة الأجنبية) أى بشرتها…..الخ..
إذ اللمس لايختص بالجماع قال الله تعالى فلمسوه بأيديهم، وقال صلى الله عليه وسلم لعلك لمست ولا فرق فى ذلك بين أن يكون بشهوة إكراه أونسيان أو يكون الرجل ممسوحا أو خصيا أو عنينا أو المرأة عجوزا شوهاء أوكافرة بتمجس أوغيره أوحرة أورقيقة أو أحدهما ميتا لكن لاينقض وضوء الميت واللمس الجس باليد.

” Batalnya wudhu’ yang ke empat adalah menyentuhnya kulit seorang laki-laki dengan seorang perempuan yang bukan mahramnya.
Karena menyentuh itu tidak haruskan dengan jima’.

Allah swt. berfirman ” Maka mereka menyentuhnya dengan tangan mereka”
Dan Rasulullah saw. bersabda “Mudah-mudahan kamu telah menyentuh, tiada perbedaan sentuhan itu dengan syahwat, dipakasa, ataupun lupa, atau ada seorang lelaki di usap dengan gembira ataupun membantu atau orang perempuan yang lemah/ tua pikun atau perempuan kafir majusi atau yang lainnya seperti orang yang merdeka atau budak atau salah satu kedua mati, maka tidaklah batal wudhu’nya orang yang mati dan menyentuh dengan rabaan tangan.

مرقاة صعود التصديق فى شرخ سلم التوفيق ص ٢١
وينتقض وضوء اللامس والملموس لاشتراكهما فى لذة اللمس كالمشتركين فى لذة الجماع ولاينتقص وضوء الميت

“Dan batal wudhu’nya orang yang menyentuh dan yang di sentuh kerena keduanya dapat merasakan kenikmatan bersama, sebagaimana nikmatnya orang yang bersetubuh, dan tidak batal wudhu’ mayyit yang disentuh.

والله تعالى أعلم.

Yang batal yang hidup kalau wudhunya yang mati tidak batal [baca Kitab Tausyeh, hal. 22], SEANDAINYA DIJIMA’ pun, mayat tersebut tidak perlu dimandikan lagi, yang harus mandi atau batal wudhunya adalah yang menyentuh / menyetubuhinya [lihat Kasyifatus Saja halaman 22], yang batal wudhunya non mahrom yang memegang mayatnya sedang wudhunya si mayat tidak menjadi BATAL.

(و) رابعها (تلاقى بشرتى ذكر وأنثى) ولو بلا شهوة وإن كان أحدهما مكرها أو ميتا لكن لا ينقض وضوء الميت

Nomor empat dari hal yang dapat membatalkan wudhu adalah pertemuan dua kulit orang laki-laki dan wanita meskipun tanpa disertai syahwat dan meskipun salah satu dari keduanya dipaksa atau sudah meninggal, hanya saja wudhunya orang yang telah meninggal tidak menjadi batal. [ Hamisy I’anah at-Thoolibiin I/64 ].

ولا فرق في ذلك بين أن يكون بشهوة أو إكراها أو نسيان، أو يكون الرجل ممسوحا أو خصيا أو عنينا، أو المرأة عجوزا شوهاء، أو كافرة بتمجس أو غيره، أو حرة أو رقيقة، أو أحدهما ميتا، لكن لا ينتقض وضوء الميت

Dan tidak ada perbedaan dalam batalnya wudhu akibat persentuhan kulit antara wanita dan pria tersebut antara disertai syahwat atau tidak, terpaksa atau lupa, atau keberadaan lelakinya terpotong, terkebiri atau impoten kemaluannya, atau keberadaan wnitanya sudah tua renta yang buruk rupanya atau wanita penganut agama majusi atau lainnya, wanita merdeka atau budak, atau salah seorang dari keduanya sudah meninggal hanya saja wudhunya orang yang telah meninggal tidak menjadi batal. [ Iqnaa’ I/56 ].

Wallaahu a’lamu bis showaab..

D007. HUKUM MENAMBAHKAN LAFADZ “SAYYIDINA” DALAM SHOLAWAT

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Langsung saja saya mau tanya Ust..
Apa benar menambah/ menggunakan kalimat” Sayyidina” dalam tahiyat akhir shalatnya batal?

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Orang yang mengatakan batal dengan menambah/atau menggunakan kalimat” Sayyina” di dalam tahyat itu tidak benar, karena menambah kalimat “Sayyidina” di dalam tasyahut samasekali tidak mempengaruhi terhadap batalnya shalat, artinya shalatnya tetap sah, namun dalam penambahan kalimat “Sayyina” di dalam tasyahut akhir ulama beda pendapat :

Disebutkan didalam Al-Adzkar dan lainnya bahwa yang lebih utama adalah memakai kalimat “SAYYIDINA”
(I’aanatutthoolibiin,) 1/173).

Menurut Syeh Muahammad Ibrahim bin Muhammad Albaajuri menggunakan kalimat” Sayyidina” itu lebih utama

وفى الأذكر وغيره الأفضل ان يقول اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك…..(إعانة الطالبين الجزء الأول ص ١٧٢)

قال الشيخ إبراهيم بن محمد الباجورى: ألأولى ذكر السيادة لأن الأفضل سلوك الأدب

حاشيةالباجورى الجزء الأول ص ١٥٦ مستدلا بالحديث النبوي الشريف : عن أبي هريرة قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع. (صحيح مسلم ، ص ٤٢٢٣) صرح الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم سيكون سيدا فى الأخرة، فلا يعني ذلك أنه يكون سيدا فى الأخرة فحسب ،بل سيد الناس فى الدنيا والأخرة ، كما أشار به الدكتور السيد محمد بن علوى المالكى الحسني قائلا : وليست هذه السيادة خاصة بيوم القيامة ،كما فهمه بعضهم من قوله صلى الله عليه وسلم فى بعض الروايات ( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة )، بل هو سيدهم فى الدنيا والأخرة.

( منهج السلف فى فهم النصوص بين النظرية والتطبيق، تأليف الشيخ إبن تيمية ص ١٦٨)

(١) الدر اامختار: ١/٤٧٩ حاشية الباجورى :١/٢٦٢، شرخ الحضرمية : ص ٤٧

(٢) أسنى المطالب فى حاديث مختلفة المراتب للحوت البيروتي : ص ٢٥٣

(٣) خص إبراهيم بالذكر، لأن الرحمة والبركة لم يجتمعا فى القرآن لنبي غيره ،قال الله تعالى : رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت

” Menambah kalimat” Sayyidina” Muhammad saw. dikalangan Madzhab Hanafiyah dan Syafi’iyyah mensunnahkannya dalam sholawat Ibrohimiyah demi menjaga adab kesopanan terhadap beliau, lebih utama ditambakan kan kalimat “SAYYIDINA dari pada tidak ditambah.

(Lihat Adduf Almukhtaar 1/479, Hasyiah Albaajuriy 1/162 dan Syarah Alhadhromiyah H.47).

Sedang hadits ” Janganlah menyebutkan kata “Sayyidina” untukku didalam shalat adalah hadits bohong dan maudhu’ (Lihat Asna Almathoolib.H: 253).

Oleh karenanya sholawat Ibrohimiyah yang paling utama dan sempurna adalah :

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى ال سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى ال سيدنا إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد.

Nabi Ibrohim khusus disebut dalam sholawat ini karena barokah dan rahmat tidak ditututkan dalam Al-Qur’an secara bersamaan kecuali hanya pada beliau seperti dalam firman Allah swt, “Rahmat Allah dan berkatNya dicurahkan atas kamu wahai AhlulBait”.
(Fiqh Al-Islam Wadillatuhu, II/ 94)

Lalu bagaimana dengan penambahan “sayyidina” dalam sighat shalawat Nabi Muhammad pada saat tassyahud?

Jawabannya ada dalam kitab Tuhfatul Muhtaj juz 6 halaman 126 karya al Imam Ahmad Syihabuddin bin Hajar al Haitami as Syafi’i, yang biasa dikenal dengan nama Ibnu Hajar al Haitami. Berikut pernyataan beliau:

تحفة المحتاج في شرح المنهاج (6/ 126

( قَوْلُهُ عَلَى مُحَمَّدٍ ) وَالْأَفْضَلُ الْإِتْيَانُ بِلَفْظِ السِّيَادَةِ كَمَا قَالَهُ ابْنُ ظَهِيرَةَ وَصَرَّحَ بِهِ جَمْعٌ وَبِهِ أَفْتَى الشَّارِحُ لِأَنَّ فِيهِ الْإِتْيَانَ بِمَا أُمِرْنَا بِهِ وَزِيَادَةُ الْإِخْبَارِ بِالْوَاقِعِ الَّذِي هُوَ أَدَبٌ فَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ تَرْكِهِ وَإِنْ تَرَدَّدَ فِي أَفْضَلِيَّتِهِ الْإِسْنَوِيُّ ، وَأَمَّا حَدِيثُ { لَا تُسَيِّدُونِي فِي الصَّلَاةِ } فَبَاطِلٌ لَا أَصْلَ لَهُ كَمَا قَالَهُ بَعْضُ مُتَأَخِّرِي الْحُفَّاظِ وَقَوْلُ الطُّوسِيِّ أَنَّهَا مُبْطِلَةٌ غَلَطٌ شَرْحُ م ر ا هـ سم عِبَارَةُ شَرْحِ بَافَضْلٍ وَلَا بَأْسَ بِزِيَادَةِ سَيِّدِنَا قَبْلَ مُحَمَّدٍ ا هـ وَقَالَ الْمُغْنِي ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ اعْتِمَادُ عَدَمِ اسْتِحْبَابِهَا ا هـ وَتَقَدَّمَ عَنْ شَيْخِنَا أَنَّ الْمُعْتَمَدَ طَلَبُ زِيَادَةِ السِّيَادَةِ وَعِبَارَةُ الْكُرْدِيِّ وَاعْتَمَدَ النِّهَايَةُ اسْتِحْبَابَ ذَلِكَ وَكَذَلِكَ اعْتَمَدَهُ الزِّيَادِيُّ وَالْحَلَبِيُّ وَغَيْرُهُمْ وَفِي الْإِيعَابِ الْأَوْلَى سُلُوكُ الْأَدَبِ أَيْ فَيَأْتِي بِسَيِّدِنَا وَهُوَ مُتَّجِهٌ ا هـ .قَالَ ع ش قَوْلُهُ م ر لِأَنَّ فِيهِ الْإِتْيَانَ إلَخْ يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا مِنْ سَنِّ الْإِتْيَانِ بِلَفْظِ السِّيَادَةِ فِي الْأَذَانِ وَهُوَ ظَاهِرٌ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ تَعْظِيمُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَصْفِ السِّيَادَةِ حَيْثُ ذَكَرَ ا هـ .

Dalam keterangan diatas yang dimaksud dengan al ikhbar bil waqi’ itu adalah mengatakan yang sesuai dengan kenyataan. Bahwa Nabi Muhammad itu adalah sayyid atas semua makhluk. Logikanya begini, seperti contoh memanggil Pak Jokowi. Dengan menambahkan Bapak Presiden Jokowi dirasa lebih memulyakan/penghormatan ketimbang Pak Jokowi saja. Ungkapan Sayyidina adalah bentuk penghormatan dan pengaggungan kepada kekasih Allah yang paling mulia.

Dalam kitab Hasyiah al Bajuri juz 1 halaman 156 juga diterangkan bahwa membaca lafad siyadah kepada Nabi adalah bentuk tata krama yang baik.

الأوْلَى ذِكْرُالسَّيِّادَةِ لِأنَّ اْلأَفْضَلَ سُلُوْكُ اْلأَدَ بِ

Yang lebih utama adalah mengucapkan sayyidina (sebelum nama Nabi SAW), karena hal yang lebih utama bersopan santun (kepada Beliau).” (Hasyisyah al Bajuri, juz I, hal 156).

Kedua ibarat di atas didasarkan kepada hadis:

عن أبي هريرةقا ل , قا ل ر سو ل الله صلي الله عليه وسلم أنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَأوَّلُ مَنْ يُنْسَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ وَأوَّلُ شَافعٍ وأول مُشَافِعٍ

“Diriwayatkan dari Abu Hurairah RA ia berkata, Rasulullah SAW bersabda, “Saya adalah sayyid (penghulu) anak adam pada hari kiamat. Orang pertama yang bangkit dari kubur, orang yang pertama memberikan syafaa’at dan orang yang pertama kali diberi hak untuk membrikan syafa’at.” (Shahih Muslim, 4223).

اللهم صل على سيدنا محمد وأل سيدنا محمد

Wallahu A’lamu bisshowab..

D006. HUKUM SHALAT SAMBIL MEGANG AL-QUR’AN

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Mau tayak ustad, bagaimana orang sholat sambil memengang Al-Qur’an sah/batal sholatnya? saya sering tenggok di Masjidil Harom.

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Boleh shalat sambil memegang Al-Qur’an karena Dzakwan (budaknya) Siti ‘A isyah pernah menjadi imam bagi Siti ‘A isyah, dan Dzakwan memegang (dan melihat) pada Mushaf, hadits riwayat Malik ini adalah pendapat madhab Syafiiyyah.

Imam Nawawi berkata :

Jika orang yang sholat itu membolak balikkan kertas Al Qur’an nya kadang kadang didalam sholatnya maka tidak batal sholatnya. Jika orang yang sholat itu melihat kepada tulisan selain Al Qur’an dan orang itu mengulang ulang melihat tulisan tersebut, maka shalatnya tidak batal walaupun lama orang itu melihat tulisannya. Tapi melihat tulisan selain tulisan Al Qur’an pada waktu shalat itu hukumnya makruh, menurut nash (keterangan yang jelas) dari imam Syafii dalam kitab imla’

(فقه السنۃ ,جز ١,صحيفۃ ١٩۰)
١٢.القراءۃ من المصحف. فاءن ذكوان مولی عاءشۃ كان يوءمها في رمضان من المصحف,رواه مالك. وهذا مذهب الشافعيۃ.
قال النووي: ولو قلب اوراقه احيانا في صلاته لم تبطل,ولو نظر في مكتوب غير القراءن وردد ما فيه في نفسه لم تبطل صلا ته وان طال لكن يكره نص عليه الشافعي في الاءملاء.

Wallahu a’lam..

Bila seseorang membaca dari mushaf, maka shalatnya tidak batal. Baik dia hafal atau tidak hafal. Bahkan wajib membaca dari mushaf bila tidak hafal surat Al-Fatihah. Meski sesekali membolak-balik halaman, tidak membatalkan. Jika melihat dalam sesuatu yang tertulis selain alqur’an dan mengulang ulanginya dalam hatinya maka tidak batal sholatnya walaupun lama tetapi makruh, ini adalah nas imam syafi’i dlm kitab al imla’. Imam rofi’i menceritakan satu pendapat bahwa berbicara dlm hati jika lama maka membatalkan sholat, ini adalah pendapat syadz yang masyhur adalah syah sholatya.

Imam ghozzali menukil dari nasnya kitab al imla’ ttg membaca al qur’an dalam mushaf tidak membatalkan sholat adalah menurut madzhab kami (syafi’i ) madzhab maliki, abu yusuf, muhammad dan ahmad, sedangkan menururt imam abu hanifah berkata bahwa membaca qur’an dgn mushaf dalam sholat bisa membatalkan sholat. Wallohu a’lam.

– kitab majmu’ imam nawawi :

( فرع )لو قرأ القرآن من المصحف لم تبطل صلاته سواء كان يحفظه أم لا بل يجب عليه ذلك إذا لم يحفظ الفاتحة كما سبق ، ولو قلب أوراقه أحيانا في صلاته لم تبطل ، ولو نظر في مكتوب غير القرآن وردد ما فيه في نفسه لم تبطل صلاته وإن طال ، لكن يكره ، نص عليه الشافعي في الإملاء وأطبق عليه الأصحاب .

وحكى الرافعي وجها أن حديث النفس إذا طال أبطل الصلاة وهو شاذ ، والمشهور الجزم بصحتها .

ونقله الشيخ أبو حامد عن نصه في الإملاء وهذا الذي ذكرناه من أن القراءة في المصحف لا تبطل الصلاة مذهبنا ومذهب مالك وأبي يوسف ومحمد وأحمد ، وقال أبو حنيفة : تبطل .

Tambahan ta’bir yang mengatakan batalnya sholat sebab membaca qur’an dgn melihat mushaf

– kitab al muhalla ibnu hazam :

مسألة : ولا تجوز القراءة في مصحف ولا في غيره لمصل ، إماما كان أو غيره ، فإن تعمد ذلك بطلت صلاته . وكذلك عد الآي ; لأن تأمل الكتاب عمل لم يأت نص بإباحته في الصلاة . وقد روينا هذا عن جماعة من السلف : منهم سعيد بن المسيب ، والحسن البصري والشعبي ، وأبو عبد الرحمن السلمي . وقد قال بإبطال صلاة من أم بالناس في المصحف أبو حنيفة والشافعي وقد أباح ذلك قوم منهم ، والمرجوع عند التنازع إليه هو القرآن والسنة . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إن في الصلاة لشغلا } فصح أنها شاغلة عن كل عمل لم يأت فيه نص بإباحته – وبالله تعالى التوفيق

Masalah dan tidak boleh membaca al quran dalam mushaf dn tidak boleh pula dalam selainnya bagi orang yang sholat baik imam maupun selain imam, jk sengaja melakukan hal itu maka batal sholatnya, begitu juga menyebabkan batal yaitu menghitung hitung ayat karena mengangan angan kitab termasuk amalan yang tidak ada nas kebolehannya dlm sholat.

Kami juga telah meriwayatkan pendapat ini dari segolongan ulama’ salaf diataraya said bin musayyab, hasan al bisri, as sya’bi, dan abu abdirrohman as sulami.dan telah benar-benar berkata abu hanifah dan as syaf’i ttg batalnya sholat dari orang yang mengimami dengan mebaca mushaf , dan sebagian kaum dari hanafi dan syafi’i membolehkannya.yang menjadi rujukan ketika terjadi perselisihan adalah al qur’an dan sunnah, Rasululoh sholallohu alaihi wasallam brsabda ,” sesungguhnya dalam sholat terdapat kesibukan “, maka telah shohih bahwa mmbaca dgn mushaf ini termasuk kesibukan dari setiap amalan yang tidak ada nash datang yang membolehkannya.

Wabillahi ta’ala at taufiq..

KESIMPULAN :

Afdholnya adalah dengan hafalan, hal ini untuk menjaga khilafnya imam hanafi dan imam ibnu hazm.

Wallohu a’lam bis showab..

N020. HUKUM MENCERAIKAN ISTRI SAAT HAMIL

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Bagaimana hukumnya seorang suami menthalaq istrinya yang sedang hamil?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Imam Abu Zakariya Muhyiddin Yahya bin Syaraf al-Nawawi di dalam kitabnya (Syarh al Nawawi ‘Ala Muslim) menjelaskan bahwa hadist Nabi yang menyatakan “Kemudian ceraikanlah ia (istri) dalam kondisi suci atau hamil” mengindikasikan kebolehan menceraikan istri yang sedang hamil yang tampak jelas kehamilannya, ini merupakan pendapat Imam Syafi’i. Imam Ibnu Mundzir mengklaim bahwa ini adalah pendapat mayoritas Ulama’, diantaranya Imam Thawus, Imam al Hasan, Imam Ibnu Sirin, Imam Rabi’ah, Imam Hammad bin Abi Sulaiman, Imam Malik, Imam Ahmad, Imam Ishaq, Imam Abu Tsur, dan Imam Abu ‘Ubaid, juga sebagian Ulama’ dari kalangan madzhab Maliki, namun sebagian yang lain menyatakan haram. Ibnu Mundzir juga menceritakan riwayat lain dari al Hasan yang menyatakan bahwa sesungguhnya mencerai istri yang sedang hamil adalah makruh.

Di dalam sebuah literatur Fiqh kontemporer (al Mausu’ah al Fiqhiyah al Kuwaitiyah) juga dijelaskan bahwa menceraikan istri yang sedang hamil adalah sah berdasar kesepakatan Ulama’, baik raja’i ataupun bain (dan seterusnya). Dan jika ia dicerai dengan cerai raja’i, maka sah ruju’nya suami kepadanya pada pertengahan masa iddah.

Berdasar pemaparan tersebut di atas, dapat diketahui bahwa cerai seorang suami kepada istrinya yang sedang hamil adalah sah walaupun sebagian Ulama’ menyatakan makruh bahkan haram.

2. “Jika suami mengajak ruju’, apakah harus melaksanakan akad lagi?”

dari uraian tersebut di atas, juga dapat diketahui bahwa suami diperbolehkan meruju’ istri yang telah diceraikan sebelum selesai masa iddah. Syaikh Muhammad bin Umar Nawawi al-Jawi al-Bantani di dalam kitabnya (Tausikh ‘Ala Ibni Qasim) juga menegaskan bahwa jika seorang suami mencerai istrinya dengan 1 atau 2 cerai, maka diperbolehkan baginya untuk ruju’ (walaupun tanpa seizing istri) dalam masa iddah. (Untuk lebih jelas mengenai cara ruju’ suami,

Wallahu a’lam bis shawab.

Dasar pengambilan (1)

قوله صلى الله عليه و سلم ( ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا ) فيه دلالة لجواز طلاق الحامل التي تبين حملها وهو مذهب الشافعي قال بن المنذر وبه قال أكثر العلماء منهم طاوس والحسن وبن سيرين وربيعة وحماد بن أبي سليمان ومالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد قال بن المنذر وبه أقول وبه قال بعض المالكية وقال بعضهم هو حرام وحكى بن المنذر رواية أخرى عن الحسن أنه قال طلاق الحامل مكروه شرح النووي على مسلم – (ج 10 / ص 65)

Dasar pengambilan (2)

يَصِحُّ طَلاَقُ الْحَامِل رَجْعِيًّا وَبَائِنًا بِاتِّفَاقِ الْفُقَهَاءِ …………..الى ان قال فَإِذَا طَلَّقَهَا رَجْعِيًّا صَحَّ رُجُوعُ الزَّوْجِ إِلَيْهَا أَثْنَاءَ الْعِدَّةِ . الموسوعة الفقهية الكويتية – (ج 16 / ص 273(

Dasar pengambilan (3)

(وإذا طلق) شخص (امرأته واحدة أو اثنتين فله) بغير إذنها (مراجعتها مالم تنقض عدتها) ــ إلى أن قال ــ (فإن انقضت عدتها) أي الرجعة (حل له) أي زوجها (نكاحها بعقد جديد وتكون معه) بعد العقد (على ما بقي من الطلاق) سواء اتصلت بزوج غيره أم لا. إهـ هامش توشيح على ابن قاسم ص 218-219 دار الفكر

Wallahu a’lamu bisshowab..

J010. FAIDAH IKATAN KAIN KAFAN DAN MELEPASNYA SAAT DIKUBURKAN

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Mau tanya ustadz, mengapa mayat di ikat tiga dan mengapa ketika di masukkan ke liang Lahat ikatannya di buka dan pipi mayat di tempelkan ke bumi? Mohon penjelasannya..

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

FAEDAH IKATAN PADA KAIN KAFAN :

• Agar kafannya tetap rapi dan tidak berserakan saat ditandu

• Untuk janazah wanita disunahkan ikatannya ditambahkan diatas dadanya dengan dibentangkan agar kain kafannya tidak berserakan dengan goncangan dua payudaranya saat ditandu.

FAEDAH MELEPAS IKATAN KAIN KAFAN SAAT DIKUBUR :

• Tafaa-ulan, diharapkan dengan dilepasnya ikatan kafan, bencana yang ada pada mayat juga terlepas.

• Tidak difungsikan lagi

• Makruh membiarkan sesuatu yang masih terikat ada pada janazah dalam kuburnya

KETERANGAN DIAMBIL DARI :

ويشد بشداد خوف الانتشار عند الحمل فإذا وضع في قبره نزع الشداد

Dan kain kafannya diikat dengan ikatan agar tidak berserakan saat janazah diusung, saat diletakkan dalam kubur ikatannya dilepas. [ Syarh al-Kitaab Ghooyah al-Bayaan I/266 ].

( وَيُشَدُّ ) فِي غَيْرِ الْمُحْرِمِ بِشَدَّادٍ وَيُعَرَّضُ بِعَرْضِ ثَدْيَيْ الْمَرْأَةِ وَصَدْرِهَا لِئَلَّا يَنْتَشِرَ عِنْدَ الْحَرَكَةِ وَالْحَمْلِ ( فَإِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ نُزِعَ الشَّدَّادُ ) لِزَوَالِ مُقْتَضِيهِ وَلِكَرَاهَةِ بَقَاءِ شَيْءٍ مَعْقُودٍ مَعَهُ فِيهِ .

Dan kain kafannya diikat dengan ikatan (kecuali bagi mayit yang sedang ihram, dan dibentangkan melintang pada dua payudara dan dada janazah wanita) agar tidak berserakan saat janazah dibawa bergerak dan diusung, saat diletakkan dalam kubur ikatannya dilepas (karena sudah hilang fungsinya dan karena makruhnya membiarkan sesuatu yang masih terikat ada pada janazah dalam kuburnya. [ Tuhfah al-Muhtaaj XI/22 ].

( نزع الشداد ) أي شداد اللفائف فقط تفاؤلا بانحلال الشدة عنه , وقيل : جميع ما فيه تعقد بدليل قولهم لأنه يكره أن يكون معه في القبر شيء معقود

(Saat diletakkan dalam kubur ikatannya dilepas) artinya tali-tali pengikatnya saja/bukan kain kafannya karena unsur tafaa-ul diharapkan dengan dilepasnya ikatan kafan, bencana yang ada pada mayat juga terlepas. Dikatakan “Dimakruhkan membiarkan sesuatu yang masih terikat ada pada janazah dalam kuburnya”. [ Hasyiyah al-Qalyubi I/384 ].

يندب شد سادس على صدر المرأة فوق الأكفان ليجمعها عن انتشارها باضطراب ثديها عند الحمل ويحل عنها في القبر كبقية الشدادات

Disunahkan ikatan ke enam dibentangkan didada wanita diatas kain kafan agar tetap wutuh dan tidak berserakan dengan goncangan dua payudaranya saat diusung, dan dilepas saat di kubur sebagaimana ikatan-ikatan lainnya. [ Nihaayah az-Zain I/151 ].

KESIMPULAN

~ Tidak ada batasan jumlah ikatan pada kain kafan, disesuaikan dengan kebutuhan

~ Hikmahnya agar kain kafan tidak terlepas dari jasad mayat saat diusung (menurut hukum Fiqh)

Wallohu a’lam.

Hikmah dari kesunahan menempelkan pipi sebelah kanan ke tanah (tanpa hail antara pipi kanan dengan tanah atau setelah di buka kain kafan yang menutupi pipi kanan mayit) adalah menunjukan Rasa Sangat rendah/hina/lemah dan Butuh terhadap belas kasih Allah Swt. Wallahu a’lam.

حاشية الباجوري ٢/٢٥٦

ويندب ان يفضى بخده الى الارض كما مر اشارة الى شدة الذل والافتقار لله تعالى

اعانة الطالبين ٢/١١٧

ويندب الافضاء بخده الأيمان بعد تنحية الكفن عنه الى نحو تراب مبالغة فى الاستكانة والذل ورفع رأسه بنحو لبنة

Wallahu a’lamu bisshowab..

S027. HUKUM MENDIRIKAN DUA SHALAT BERJAMAAH DALAM SATU MASJID

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Apakah boleh dalam satu masjid ada dua imam sekaligus?

JAWABAN : Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Jika maksud pertanyaan saudara tentang hukum mendirikan dua jamaah atau lebih dalam satu masjid maka diperinci sebagai berikut:

1. Jika masjidnya termasuk kategori “mathruq” (masjid yang berada ditepi jalan yang biasa disinggahi musafir untuk mengerjakan sholat), atau bukan termasuk masjid mathruq tapi tidak memiliki imam ratib (imam sholat yang diangkat oleh waqif atau pemerintah setempat atau penduduk setempat), maka hukumnya tidak apa-apa.

2. Jika masjidnya bukan mathruq dan ada imam rathibnya, maka mendirikan jamaah lain dimasjid tersebut hukumnya makruh, apabila dikerjakan tanpa adanya izin dari imam ratib tersebut, bahkan jika mendirikan sholat jama’ah sendiri tersebut menimbulkan fitnah, maka hal tersebut tidak boleh dilakukan.

Referensi:

1. Nihayatul Muhtaj, juz 2 hal.141

وتكره إقامة جماعة بمسجد غير مطروق له إمام راتب من غير إذنه قبله أو بعده أو معه، فإن غاب الراتب سن انتظاره، ثم إن أرادوا فضل أول الوقت أم غيره، وإلا فلا إلا إن خافوا فوت كل الوقت، ومحل ذلك حيث لا فتنة، وإلا صلوا فرادى مطلقا، أما المسجد المطروق فلا يكره فيه تعدد الجماعات ولو كان له إمام راتب ووقع فيه جماعتان معا كما أفتى الوالد – رحمه الله تعالى – وهو مفهوم بالأولى من نفيهم كراهة إقامة جماعة فيه قبل إمامه، وشمل ذلك قول التحقيق لو كان للمسجد إمام راتب وليس مطروقا كره لغير إمام إقامة الجماعة فيه، ويقال إلا إن أقيمت بعد فراغ الإمام، وإلا فلا، وما صرح به في التتمة من كراهة عقد جماعتين في حالة واحدة محله في غير المطروق، فإن أكثرهم صرح بكراهة القبلية والبعدية وسكت عن المقارنة 2.

Fatawa ar-Romli, juz 1 hal. 244

سئل: هل تكره إقامة جماعتين في حالة واحدة في مسجد مطروق إذا كان له إمام راتب بغير إذنه أم لا؟ فأجاب: لا تكره وهو مفهوم بالأولى من نفي كراهة إقامة جماعة فيه قبل إمامه وعبارة التحقيق إن كان للمسجد إمام راتب وليس مطروقا كره لغير إمامه إقامة الجماعة فيه ويقال لا إن أقيمت بعد فراغ الإمام وإلا فلا، وعبارة الروض ويكره أن تقام جماعة في مسجد بغير إذن إمامه إلا إذا كان مطروقا وعبارة جامع المختصرات وتكره الجماعة بذي راتب لا يطرق ولو بعده في الأصح اهـ. وما صرح به في التتمة من كراهة عقد جماعتين في حالة واحدة محله في غير المطروق فإن أكثرهم صرح بكراهة القبلية والبعدية وسكت عن المقارنة 3.

Hasyiyah al-Jamal ‘ala Syarh al-Manhaj, juz 1 hal. 531

قوله فإمام راتب) أي ولو فاسقا. اهـ. شيخنا والإمام الراتب من ولاه الناظر أو كان بشرط الواقف اهـ شرح م ر، وقضية ذلك أن ما يقع كثيرا من اتفاق أهل محلة على إمام يصلي بهم من غير نصب الناظر أنه لا حق له في ذلك فيقدم غيره عليه لكن في الإيعاب خلافه، وعبارته. (فرع) في الكفاية والجواهر وغيرهما تبعا للماوردي ما حاصله تحصل وظيفة إمام غير الجامع من مساجد المحال والعشائر والأسواق بنصب الإمام شخصا أو بنصب شخص نفسه لها برضا جماعة بأن يتقدم بغير إذن الإمام، ويؤم بهم فإذا عرف به، ورضيت جماعة المحل بإمامته فليس لغيره التقدم عليه إلا بإذنه، وتحصل في الجامع والمسجد الكبير أو الذي في الشارع بتولية الإمام أو نائبه فقط لأنها من الأمور العظام فاختصت بنظره فإن فقد فمن رضيه أهل البلد أي أكثرهم كما هو ظاهر اهـ. ع ش عليه

Referensi lain yang maksudnya sama, sebagai berikut:

Ulama syafi’iyyah berkata :

Mutlak dimakruhkan mendirikan shalat jama’ah di masjid tanpa izin imam ratib, sebelum, sesudah ataupun bersamaan dengan shalat jama’ahnya imam ratib. Namun Tidak makruh shalat jama’ah di masjid mathruq yaitu masjid yang berada di tempat lalu lalang orang, di pasar, atau masjid yang tidak ada imam ratibnya.

– kitab Al Fiqhul Islami wa Adillatuhuu 2//1183 :

وقال الشافعية: يكره إقامة الجماعة في مسجد بغير إذن من الإمام الراتب مطلقاً قبله أو بعده أو معه، ولا يكره تكرار الجماعة في المسجد المطروق في ممر الناس، أو في السوق، أو فيما ليس له إمام راتب، أو له وضاق المسجد عن الجميع، أو خيف خروج الوقت؛ لأنه لا يحمل التكرار على المكيدة.

– kitab Qalyubi 3/282 :

وَهَذَا فِي مَسْجِدٍ غَيْرِ مَطْرُوقٍ بِأَنْ لَا يُصَلِّي فِيهِ فِي كُلِّ وَقْتٍ إلَّا جَمَاعَةٌ وَاحِدَةٌ ثُمَّ يُقْفَلَ كَمَا مَرَّ ، وَإِلَّا فَالرَّاتِبُ كَغَيْرِهِ وَلَوْ بِحَضْرَتِهِ ، فَلَا تُكْرَهُ جَمَاعَةُ غَيْرِهِ حِينَئِذٍ مَعَهُ وَلَا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ كَمَا تَقَدَّمَ ، وَيُقَدَّمُ الرَّاتِبُ فِي مَحَلِّهِ وَلَوْ عَلَى السَّاكِنِ فِيهِ إلَّا عَلَى مَنْ وَلَّاهُ

– kitab Majmu’ 4/119 :

وأما حكم المسألة ) فقال أصحابنا : إن كان للمسجد إمام راتب ، وليس هو مطروقا كره لغيره إقامة الجماعة فيه ابتداء قبل فوات مجيء إمامه ، ولو صلى الإمام كره أيضا إقامة جماعة أخرى فيه بغير إذنه ، هذا هو الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور ، وحكى الرافعي وجها أنه لا يكره ، ذكره في باب الآذان ، وهو شاذ ضعيف ، وإن كان المسجد مطروقا أو غير مطروق ، وليس له إمام راتب لم تكره إقامة الجماعة الثانية فيه

Intinya jika ada imam tetap setiap waktu (imam ratib), maka makruh jika ada imam lain memulai jama’ah kecuali dengan ijin imam tetap itu tadi, atau imam tetap sudah mulai berjama’ah imam lain juga mendirikan jama’ah sendiri. Ini tentunya sholatnya sama, artinya bukan satunya qosor satunya tidak qosor. Kecuali hikayahnya Imam Rofi’i, hikayah beliau tidak makruh, tapi syadz, do’if. Ini bukan sholat jum’at, kalo sholat juma’at tidak sah.

Wallahu a’lamu bisshowab..