Semua tulisan dari Musthofa AB

Alumni BATA-BATA Thn : 1995 - 2004

M032. HUKUM MEMAKAI DANA AMAL MASJID UNTUK KONSUMSI DAN TRANSPORTASI

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Bagaimana hukumnya menggunakan dana masjid, misalnya ada orang minta AMAL, baik berbentuk proposal atau meminta di jalan lalu orang tersebut mengambil uang untuk makan, minum dan transport?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Boleh apabila kadar uang yang diambil itu sekedar yang mencukupi makan, minum dan transportnya, maksimal sebanyak uang ongkos standar (ujrotul mitsli).

(مَسْأَلَةٌ : ي) : لَيْسَ لِلنَّاظِرِ الْعَامِ وَهُوَ الْقَاضِيُّ أَوِ اْلوَالِيُّ النَّظِرِ فِيْ أَمْرِ الْأَوْقَافِ وَأَمْوَالِ الْمَسَاجِدِ مَعَ وُجُوْدِ النَّاظِرِ الْخَاصِّ الْمُتَأَهِّلِ ، فَحِيْنَئِذٍ فَمَا يَجْمَعُهُ النَّاسُ وَيُبْذِلُوْنَهُ لِعِماَرَتِهَا بِنَحْوِ نَذَرٍ أَوْ هِبَةٍ وَصَدَقَةٍ مَقْبُوْضِيْنَ بِيَدِ النَّاظِرِ أَوْ وَكِيْلِهِ كَالسَّاعِي فِي الْعِمَارَةِ بِإِذْنِ النَّاظِرِ يَمْلِكُهُ الْمَسْجِدُ ، وَيُتَوَلَّى النَّاظِرُ اَلْعِمَارَةَ بِالْهَدْمِ وَالْبِنَاءِ وَشِرَاءِ اْلآلَةِ وَاْلاِسْتِئْجَارِ ، (بغية المسترشدين ص 65 )11

Boleh mengalokasikan sebagian hasil kotak amal jariyah masjid untuk orang yang mencarikan amal seperti makan, minum dan transport untuk yang bersangkutan, karena hal ini termasuk membelanjakan untuk kepentingan masjid, seperti membeli lampu, membayar biaya listrik, pengeras suara, dan lain sebagainya.

Boleh, jika jumlahnya di bawah upah minimum/shadaqah.

وَاَفْتىَ ابْنُ الصَّباَغِ بِاَنَّهُ اَلْاِسْتِقْلَالُ بِذَالِكَ مِنْ غَيْرِ الْحَاكِمِ ( قَوْلُهُ اَلْاِسْتِقْلَالُ بِذَالِكَ ) اَىْ بِأَخْذِ الْاَقَلِّ مِنْ نَفَقَةٍ وَاُجْرَةِ مِثْلِهِ ( اعانة الطالبين ج 3 ص 186)

Adapun ongkos atau gaji bagi pencari amal adalah fasid.

Statusnya ujroh amal dari akad yang fasid, sebab ujrohnya tidak maklum. Dengan konsekuensi upah tersebut harus disesuaikan dengan ujroh mitsil (ongkos sepadan) bila kurang harus ditambahi dan bila lebih dikembalikan pada fihak masjid.

Referensi :
1. Bughyatul Mustarsyidin Hal 168.
2. Syarqowy Juz II Hal. 85.

انكسر مركب فى البحر فامر صاحبه ان كل من أخرج من المتاع شيئا فله ربعه مثلا فان كان المجعول عليه معلوما عند الجعيل بان شاهده قبل الغرق او وصفه له صح العقد واستحق المسمى والا فسد واستحق اجرة المثل ( بغية ص . 168 )

(والأجرة) أي وعلمهما بالأجرة فلا تصح الإجارة مع الجهل بها وتجب أجرة المثل بنحو أرضيك او ما ترى الا ما يسرك اولا تخشى من شيء ( الشرقاوي الجزء 2 ص 85 ).

Wallahu a’lamu bisshowab..

S034. NIAT IMAMAN DI PERTENGAHAN SHALAT

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Ada orang sholat sedirian sesudah dau rakaat ada orang yang makmum/ menepuk bahu, apakah wajib berniat lagi si imam tadi?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Sunnah berniat menjadi imam dalam sholat selain shalat jum’at. Adapun dalam shalat jum’at hukumnya wajib berniat menjadi imam.

مرقاة صعود التصديق
في شرح سلم التوفيق ص ٣٦
(تسن ) اى نية الأمامة (في غيرهما) ليجوز فضيلة الجماعة وتصح نية الأمام للإمامة مع تحرمه وإن لم يكن اماما في الحال لأنه سيصير إماما ويسن له ذلك اذا رجاء من يقتدى به افاد ذلك عطية.

(Dan disunnatkan niat menjadi imam selain dua salat tersebut) supaya mendapatkan fadlilah jamaah. Dan sah niat menjadi imam seketika itu meski ia tidak menjadi imam. Dan disunnatkan niat menjadi imam apabila ada harapan ada orang yang bermakmum. Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Syeh ‘Athiyyah”

فتح القريب المجيب

فلا يجب في صحة الاقتداء به في غير الجمعة نية الإمامة، بل هي مستحبة في حقه، فإن لم ينو فصلاته فرادى

Niat jadi imam tidaklah harus tapi sekedar sunnah kecuali kalau jadi imam sholat jum’at. Bahkan niat menjadi imam bagi imam disunnahkan, apabila tidak berniat menjadi imam maka sholatnya sama dengan sholat sendirian.

Wallahu a’lamu bisshowab..

T016. HUKUM MADZI YANG KELUAR SEBELUM JIMAK

PERTANYAAN :

Assalamu’alaikum ustadz..

1. Bagaimana hukum madzi yang keluar sebelum melakukan hubungan badan (waktu pemanasan), apabila madzi tersebut mengenai pakaian/karpet?

Kami mohon penjelasan dan ibarohnya..

JAWABAN :

Wa’alaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

~ Madzi adalah salah satu cairan yang keluar dari Farji’ selain mani yang dihukumi Najis.

Sebagaimana dijelaskan dalam Hadist:

عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ كُنْتُ أَلْقَى مِنَ الْمَذْىِ شِدَّةً وَكُنْتُ أُكْثِرُ مِنْهُ الاِغْتِسَالَ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّمَا يُجْزِيكَ مِنْ ذَلِكَ الْوُضُوءُ . قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِى مِنْهُ قَالَ يَكْفِيكَ بِأَنْ تَأْخُذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَتَنْضَحَ بِهَا مِنْ ثَوْبِكَ حَيْثُ تُرَى أَنَّهُ أَصَابَهُ

Dari Suhail bin Hunaif radhiyallahu ‘anhu berkata:

Aku menghadapi kesulitan karena seringnya mandi akibat keluar madzi. Akhirnya aku ceritakan kesulitan itu kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Beliau bersabda, “Cukuplah kamu berwudhu.” Aku bertanya lagi, “Wahai Rasulullah, bagaimana jika ia mengenai pakaianku?” Nabi SAW. menjawab, “Cukup engkau mengambil semangkuk air kemudian percikkan ke pakaianmu hingga jelas bahwa air itu mengenainya.” (HR. Abu Dawud, Ibnu Majah dan Tirmidzi. Tirmidzi mengatakan bahwa Hadits ini “hasan shahih”)

Juga Riwayat bukhori muslim :

(قوله للأمر بغسل الذكر منه) اي لخبر الشيخين في قصة سيدنا علي رضي الله عنه لما قال :
كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم لقرب ابنته مني، فأخبرت المغيرة فقال : يغسل ذكره ويتوضأ. إھ

إعانة الطالبين ج ١ ص ١٠٠

Kata sayyidina Ali ra :
Aku adalah orang yang sering keluar madzi. Namun Aku malu untuk bertanya kepada rosullah saw. Karena Aku nanti beliau, maka Aku bertanya kepada Mughiroh tentang Hal Itu. Jawab Mughiroh: harus dibasuh dzakar nya Dan berwudu’.

~ Namun madzi di Saat mau jimak Atau sedang jimak maka ditafsil:

a. Jika hendak berjimak (pemanasan) maka madzi dihukumi najis.

b. Jika sedang berjimak maka Menurut Qoul Asoh dihukumi Suci.

Referensi :

حواشى الشروانى ج ١ ص ٣٠١

والحاصل ان رطوبة الفرج ثلاثة أقسام : طاهرة قطعا وهي ماتكون في المحل الذي يظهر عند جلوسها… الي ان قال… ونجسة قطعا وهي ماوراء ذكر المجامع.
وطاهرة على الاصح وهي ما يصله ذكر المجامع. إھ

Cairan farji ada tiga :
1. Suci yaitu cairan yang nampak pada wanita ketika duduk.
2. Najis yaitu cairan yang keluar dari tempat yang tidak terjangkau oleh dzakar
3. Suci menurut qoul Ashoh yaitu cairan yang keluar saat masuknya Dakar.

إعانة الطالبين ج ١ ص ٨٦

ورطوبة فرج.. الى ان قال.. وما يخرج من وراء باطن الفرج فانه نجس قطعا ككل خارج من الباطن الخ

Cairan yang keluar dari dalan farji’ adalah najis.

Definisi Madzi :

Madzi : ialah cairan warna putih kental atau kuning tidak kental (arnyang:madura) terkadang keluar tanpa dirasa. Madzi lumrahnya keluar bagi wanita terlebih saat nafsu memuncak.

إعانة الطالبين ج ١ ص ١٠٠

(قوله : ومذي) بالجر عطف على روث… الى ان قال..
(وهو) اي المذي (ماء ابيض او أصفر) قال ابن الصلاح : إنه يكون في الشتاء أبيض ثخينا وفي الصيف أصفر رقيقا، وربما لايحس بخروجه وهو أغلب في النساء منه في الرجال،خصوصا عند هيجانهن. إھ

Wallahu a’lamu bisshowab..

T015. ANGGOTA BADAN YANG LEPAS KETIKA JUNUB

Assalamualaikum ustadz..

Diskripsi Masalah :

Orang yang dalam keadaan hadas besar (karena junub, haid, nifas, dll) sering kali ada sesuatu yang tanggal/terlepas dari bagian tubuhnya dengan sendirinya, misalnya bulu, rambut, dan gigi, atau memang sengaja dipotong, dicukur, atau dicabut, seperti kuku dan bulu-bulu yang tumbuh, dll.

PERTANYAAAN :

A. Bagaimana hukum mencabut gigi, bulu, dan rambut, atau memotong rambut dan kuku, dengan sengaja dalam keadaan hadas besar?

B. Bagaimana cara memperlakukan sesuatu yang terlepas dengan sendirinya itu ? Dibuang atau dimandikan?

JAWABAN :

Wa’alaikum salam wr. wb.

a. Disunahkan tidak mencabut gigi, mencukur bulu, atau memotong kuku, termasuk mengeluarkan darah dari tubuh seperti berbekam atau donor darah dalam hadas besar sebelum mandi janabah. Jika terjadi, maka wajib membasuh tempat bagian dari badan yang terlepas.

b. Tidak wajib membasuh bagian yang tanggal/terlepas dari tubuh, seperti kuku, rambut dan sebagainya.

نهاية الزين ص ٣١
من لزم غسل يسن له ان لايزيل شيئا من بدنه ولو دما أو شعرا أو ظفرا حتى يغتسل لان كل جزء يعود له فى الاخرة فلو أزاله قبل الغسل عاد عليه الحدث الاكبر تبكيتا للشخص.

البجيرمي على الخطيب ج ١ ص ٢١٣
ولوبقي من أطراف شعره مثلا شيئ ولو واحدة بلا غسل ثم أزالها بنقص او نتف مثلا لم يكف فلا بد من غسل موضعها.

جمل على المنهج ج ١ ص ١١٠
(قوله أيضا حتى الاظفار والشعر) وعلى هذا لو غسل صل الشعر دون أطرافه بقيت ابجنابة فيها وارتفعت عن أصولها فلو حلق شعرها الان او قص منه ما يزيد على ما لم يغسل الاصول او غسلها ثم قص من الاظفار ما ينتهى لحد المغسول بلا زيادة،فيجب عليه غسل ما ظهر بالحلق او القص لبقاء جنابته بعد وصول الماء اليه.

Wallahu a’lamu bisshowab..

M031. HUKUM MENGEBOR SUMUR KE ARAH SAMPING

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Diskrpsi :
Tetangga saya punya sumur tua tapi sudah lama gak di pake karena airnya sudah gak ada lagi, tapi kemudian dia berinisiatif untuk mengebor sumur itu ke arah samping, rencananyapun dilaksanakan sampek pengeboran tersebut membuahkan hasil, sumur itu sekarang penuh dengan air.

Pertanyaan :
Apakah si pemilik sumur ini tidak termasuk memgambil hak orang lain, karena ia mengebor ke arah samping yang jelas-jelas melewati tanah yang bukan miliknya?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Tidak Boleh kerena termasuk GHASOB yaitu mengambil hak orang lain.

مأخوذ : حاشية الباجوري ج ٢ ص ١٥
فصل : في أحكام الغصب وهو لغة أخذ الشيئ ظلما مجاهرة 
وشرعا : الاستيلاء علي حق الغير ويرجع الاستيلاء للعرف

Ghasob: adalah mengambil hak milik orang lain secara terang terangan.

~ Allah swt sangat murka terhadap orang yang mencuri tanah milik orang lain. Sebagaimana disebutkan dalam Hadist:

وَقَدْ رَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ : أَعْظَمُ الْغُلُولِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ذِرَاعُ أَرْضٍ يَسْرِقُهُ رَجُلٌ فَيُطَوَّقُهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِين

“paling besarnya khianat dihari kiamat adalah mencuri sehasta tanah milik orang. Maka allah akan membebani tanah yang dicuri sampai lapisan paling bawah.

Catatan :
Kepemilikan seseorang dalam kasus ini (tanah) tidak hanya dasar tanah, akan tetapi kepemilikan tersebut sampai pada lapisan yang ke tujuh (lapisan paling bawah).

Sesuai dengan penjelasan hadist di atas:

َ وَفِي الْحَدِيثِ تَحْرِيمُ الظُّلْمِ وَالْغَصْبِ وَتَغْلِيظُ عُقُوبَتِهِ ، وَإِمْكَانُ غَصْبِ الْأَرْضِ وَأَنَّهُ مِنَ الْكَبَائِرِ قَالَهُ الْقُرْطُبِيُّ ، وَكَأَنَّهُ فَرَّعَهُ عَلَى أَنَّ الْكَبِيرَةَ مَا وَرَدَ فِيهِ وَعِيدٌ شَدِيدٌ ، وَأَنَّ مَنْ مَلَكَ أَرْضًا مَلَكَ أَسْفَلَهَا إِلَى مُنْتَهَى الْأَرْضِ ، وَلَهُ أَنْ يَمْنَعَ مَنْ حَفَرَ تَحْتَهَا سَرَبًا أَوْ بِئْرًا بِغَيْرِ رِضَاهُ

وَفِيهِ أَنَّ مَنْ مَلَكَ ظَاهِرَ الْأَرْضِ مَلَكَ بَاطِنَهَا بِمَا فِيهِ مِنْ حِجَارَةٍ ثَابِتَةٍ وَأَبْنِيَةٍ وَمَعَادِنَ وَغَيْرِ ذَلِكَ ، وَأَنَّ لَهُ أَنْ يَنْزِلَ بِالْحَفْرِ مَا شَاءَ مَا لَمْ يَضُرَّ بِمَنْ يُجَاوِرُهُ

وَفِيهِ أَنَّ الْأَرَضِينَ السَّبْعَ مُتَرَاكِمَةٌ لَمْ يُفْتَقْ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ لِأَنَّهَا لَوْ فُتِقَتْ لَاكْتُفِيَ فِي حَقِّ هَذَا الْغَاصِبِ بِتَطْوِيقِ الَّتِي غَصَبَهَا لِانْفِصَالِهَا عَمَّا تَحْتَهَا أَشَارَ إِلَى ذَلِك َالدَّاوُدِيُّ

(الحافظ ابن حجرالعسقلاني رحمه الله
فتح الباري » كتاب المظالم » باب إثم من ظلم شيئا من الأرض » 2452)

Kalimat yang ditebalkan menjelaskan sebagai berikut:

Dalam hal ini, sesungguhnya kepemilikan tanah mulai dari yang tampak dari atas sampai ke kedalaman tanah, yang terdiri dari bebatuan dan barang-barang yang terpendam didalamnya.

~Namun jika Dalam pengalian sumur tersebut Ada sangkaan kuat diperbolehkan. Semisal : Selama pengeboran berlangsung tidak Ada teguran Dari pemilik tanah.
Maka penggalian sumur BOLEH.

فتاوى الكبرى ج ٤ ص ١١٦.
(وسئل) بما لفظه هل جواز الأخذ بعلم الرضا من كل شيئ.. الى ان قال… وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم في ذلك. وحينئذ فمتي غلب علي ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شيئ معين من ماله.
جاز له اخذه. ثم ان بان خلاف ظنه لزمه ضمانه والافلا.

Dan apabila Ada teguran Dari pemilik tanah, maka pengeboran harus dihentikan Dan harus mengganti kerusakan jika ada.

وأن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه والافلا. إھ

Wallahu a’lamu bisshowab..

T014. HUKUM MEMAKAN CACING UNTUK OBAT TIPES

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Bagaimana hukumnya makan cacing bagi orang yang kena penyakit tipes?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Pada dasarnya CACING Dan sejenisnya Termasuk hewan melata (hasyarot) Sehingga tidak Boleh dimakan.

لايحل أكل الحلزون البري، ‘لاشيئ من الحشرات كلها كالوزغ، والخنافس، والنمل، والنحل، والذباب..الخ

” tidak halal memakan siput darat dan hewan melata (hasyarot). seperti : cicak, kumbang, semut, lebah, lalat, dan dll.

Namun dalam rangka pengobatan diperbolehkan dengan syarat:

1. Ada resep dokter islam.

2. Cacing memang dikenal keampuhannya dalam mengobati Tipes.

3. Tidak adanya obat yang setara seperti cacing dalam menyembuhkan penyakit.

أسنى المطالب ج ٤ ص ١٥٩

(ويجوز التداوي بنجس) غير خمر (كلحم حية، وبول ومعجون خمر) كما مر في الاطعمة ولو كان التداوي لتعجيل شفاء كما يكون لرجائه فإنه يجوز

بشرط إخبار طبيب مسلم عدل بذلك أو معرفة المتداوي به إن عرف.
وبشرط عدم مايقوم مقامه مما يحصل به التداوي من الطاهرات. إھ

Kalau berobat Dengan khomer maka Dengan Alasan apapun tetap tidak Boleh terkecuali memang satu satunya obat yang dapat menyembuhkan adalah khomer.

قواعد الأحكام في مصالح الأنام ج ١ ص ٧٢

جاز التداوي بالنجاسات اذا لم يجد طاهرا يقوم مقامها لأن مصلحة العافية والسلامة أكمل من مصلحة اجتناب النجاسة.

ولا يجوز التداوي بالخمر على الاصح الا ان علم ان الشفاء يحصل بها ولا غيرها… الخ. إھ

Wallahu a’lamu bisshowab..

S033. HUKUM MERUBAH NIAT DI PERTENGAHAN SHOLAT KARENA RAGU

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Diskripsi masalah :
Seumpamanya ada orang sholat fardu, ketika di pertengahan sholat dia lupa waktu takbirotul ihrom niatnya Sholat Fardu apa Rowatib.

Pertanyaanya, bolehkah sholatnya musholli menjadi sholat sunnah rawatib?

Mohon penjelasannya ustadz..

JAWABAN :

wa’alaikum salam warohmatullah wabarokatuh…

Orang yang lupa/ ragu di pertengahan sholat, apakah niat sholat fardu Atau rowatib, maka Di tafsil:

a. Jika ingat sampai lama atau ingat setelah melakukan Rukun maka batal sholatnya.

لو شك هل اتي بكمال النية اولا؟ أو هل نوي ظهرا أو عصرا؟ فإن ذكر بعد طول زمان،او بعد اتيانه بركن ولو قوليا كالقراءة بطلت صلاته. أو قبلهما فلا
مأخوذ: أعانة الطالبين ج ١ ص١٥٢

b. Jika ingatnya tidak lama atau sebelum melakukan Rukun maka tidak batal.

قوله:قبلهما فلا) اي ذكر قبل طول الزمان او اتيانه بركن، فلا تبطل صلاته

Batasan lama tidaknya ingat adalah sebatas zaman yang memuat melakukan Rukun.

وقوله: بعد طول زمان) اي عرفا. قال ع ش: وطوله بأن يسع ركنا، وقصره بأن لا يسعه. كأن خطر له خاطر وزال سريعا اھ

اعانة الطالبين ص ١٥٣

Adapun
Pertanyaaan: Bolehkah sholatnya musholli menjadi sunnah rowatib?
Jawaban : tidak Boleh.

Catatan :
Apabila merubah niat sholat seperti sedang sholat dzuhur, kemudian di Ganti asar maka batal sholatnya, jika disengaja atau tahu keharamannya.

ولو قلب المصلي صلاته التي هو فيها صلاة أخرى عالما عامدا بطلت صلاته

Jika punya sangkaan (ظن) antara sholat fardu dan sunnah. Semisal sholat sunnah 75 %. sholat fardu25%, kemudian tetap melanjutkan sholat sunnah nya maka sholatnya SAH.

ولو ظن انه في صلاة أخرى فرض او نفل فأتم علبه صحت صلاته…..الخ
قوله: فرض او نفل فأتم عليه) دخل فيه ما لو كان في سنة الصبح فظنها الصبح مثلا. وعكسه فيصح في كل منهما ويقع عما نواه باعتبار نفس الامر

Termasuk didalamnya (punya sangkaan kuat diantara 2 sholat) adalah jika Ada orang sholat sunnah subuh kemudian dipertengahan sholat dia punya sangkaan ظن sholat SUBUH, atau sebaliknya (sholat subuh, ditengah sholat punya sangkaan sholat sunnah subuh) maka sholatnya SAH. Kerena melihat hakekat perkara.

Wallahu A’lamu Bissowab..

T013. HUKUM MEMINUM AIR KENCING IBU UNTUK OBAT

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Bagaimana hukumnya minum Air kencing ibu dengan tujuan menolak penyakit/ obat?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Dalam rangka pengobatan boleh meminumnya apabila bertujuan sebagai obat, akan tetapi dengan syarat sebagai berikut :

1. Ada keterangan dari dokter bahwa itu berguna sebagai obat.

2. Tidak ada obat lain yang dapat menyembuhkan penyakitnya.

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ١١ ص ١١٨

التَّدَاوِي بِالنَّجَسِ وَالْمُحَرَّم
– اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى عَدَمِ جَوَازِ التَّدَاوِي بِالْمُحَرَّمِ وَالنَّجَسِ مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةُ ، لِقَوْل النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَل شِفَاءَكُمْ فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ
الى قوله
وَقَصَرَ الشَّافِعِيَّةُ الْحُكْمَ عَلَى النَّجَسِ وَالْمُحَرَّمِ الصِّرْفِ ، فَلاَ يَجُوزُ التَّدَاوِي بِهِمَا ، أَمَّا إِذَا كَانَا مُسْتَهْلَكَيْنِ مَعَ دَوَاءٍ آخَرَ ، فَيَجُوزُ التَّدَاوِي بِهِمَا بِشَرْطَيْنِ : أَنْ يَكُونَ عَارِفًا بِالطِّبِّ ، حَتَّى وَلَوْ كَانَ فَاسِقًا فِي نَفْسِهِ ، أَوْ إِخْبَارِ طَبِيبٍ مُسْلِمٍ عَدْلٍ ، وَأَنْ يَتَعَيَّنَ هَذَا الدَّوَاءُ فَلاَ يُغْنِي عَنْهُ طَاهِرٌ
وَإِذَا كَانَ التَّدَاوِي بِالنَّجَسِ وَالْمُحَرَّمِ لِتَعْجِيل الشِّفَاءِ بِهِ ، فَقَدْ ذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى جَوَازِهِ بِالشُّرُوطِ الْمَذْكُورَةِ عِنْدَهُمْ ، وَلِلْحَنَفِيَّةِ فِيهِ قَوْلاَنِ

المجموع شرح المهذب ج ٩ ص ٥٠
-(وأما) الى قوله
قال اصحابنا وانما يجوز ذلك إذا كان المتداوى عارفا بالطب يعرف أنه لا يقوم غير هذا مقامه أو أخبره بذلك طبيب مسلم عدل
ويكفى طبيب واحد صرح به البغوي وغيره

Sebagaimana yang dimaklumi najisnya Kencing Dalam hadits disebutkan,

أَنَّ أَعْرَابِيًّا بَالَ فِى الْمَسْجِدِ فَقَامَ إِلَيْهِ بَعْضُ الْقَوْمِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- دَعُوهُ وَلاَ تُزْرِمُوهُ قَالَ فَلَمَّا فَرَغَ دَعَا بِدَلْوٍ مِنْ مَاءٍ فَصَبَّهُ عَلَيْهِ.

“(Suatu saat) seorang Arab Badui kencing di masjid. Lalu sebagian orang (yakni sahabat) berdiri. Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Biarkan dan jangan hentikan (kencingnya)”. Setelah orang badui tersebut menyelesaikan hajatnya, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lantas meminta satu ember air lalu menyiram kencing tersebut.” (HR. Muslim no. 284). Hadits ini menunjukkan bahwa kencing manusia itu najis karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan untuk membersihkannya.

Shidiq Hasan Khon rahimahullah mengatakan, “Kotoran dan kencing manusia sudah tidak samar lagi mengenai kenajisannya, lebih-lebih lagi pada orang yang sering menelaah berbagai dalil syari’ah.” (Lihat Ar Roudhotun Nadiyah, 1: 22).
Masalah najis kencing, silakan baca: Mengenal Macam-Macam Najis.
Setiap yang Najis Dihukumi Haram
Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan,

كُلُّ نَجِسٍ مُحَرَّمَ الْأَكْلِ وَلَيْسَ كُلُّ مُحَرَّمِ الْأَكْلِ نَجِسًا

“Setiap najis diharamkan untuk dimakan, namun tidak setiap yang haram dimakan itu najis.” (Majmu’atul Fatawa, 21: 16).

Mengenai kaedah di atas dijelaskan pula oleh Imam Ash Shon’ani rahimahullah, “Sesuatu yang najis tentu saja haram, namun tidak sebaliknya. Karena najis berarti tidak boleh disentuh dalam setiap keadaan. Hukum najisnya suatu benda berarti menunjukkan haramnya, namun tidak sebaliknya. Diharamkan memakai sutera dan emas (bagi pria), namun keduanya itu suci karena didukung oleh dalil dan ijma’ (konsensus para ulama). Jika engkau mengetahui hal ini, maka haramnya khomr dan daging keledai jinak sebagaimana disebutkan dalam dalil tidak menunjukkan akan najisnya. Jika ingin menyatakan najis, harus didukung dengan dalil lain. Jika tidak, maka kita tetap berpegang dengan hukum asal yaitu segala sesuatu itu suci. Siapa yang mengklaim keluar dari hukum asal, maka ia harus mendatangkan dalil. Sedangkan bangkai dihukumi najisnya karena dalil mengatakan haram sekaligus najisnya.”

(Lihat Subulus Salam, 1: 158) : Yang Najis, Haram Dimakan dan Tidak Sebaliknya.

 

Apabila meminumnya untuk tujuan tabarruk (ngalang berkah) maka ini ibarotnya :

TABARRUK pada katoran manusia (selain baginda nabi muhammad saw) seperti pda kencing ibu MAKA tidak boleh (Haram).

 

شرح بلوغ المرام للشيخ عطية محمد سالم [180 /12

المصلحة الثانية: التبرك، فقد كانوا يتبركون ببصاقه ومخاطه صلى الله عليه وسلم كما جاء في صلح الحديبية حينما قال عروة بن مسعود الثقفي : (والله! لقد دخلت على كسرى في ملكه وقيصر في ملكه، فما رأيت قوماً يعظمون ملكهم كتعظيم أصحاب محمد لمحمد، والله! ما تفل تفالة ولا تنخم نخامة إلا سقطت في كف أحدهم يدلك بها وجهه، ولا توضأ وضوءاً إلا اقتتلوا على مائه ليتمسحوا به) و أم أيمن لما شربت بوله صلى الله عليه وسلم، قال لها: ( لا توجعك بطنك أبداً )، و ابن الزبير لما قال له صلى الله عليه وسلم: ( خذ هذا -أي: دم الحجامة- وغيبه عن الناس في مكان لا يراه أحد، فذهب بعيداً وشربه، ولما رجع قال له: ماذا فعلت؟ قال: شربته، قال: ويل للناس منك، وويل لك من الناس ) أي: لأثر دم رسول الله الذي في جوفه.

وكانوا يأتون بالأطفال إليه ليحنكهم تلمساً لبركة يده صلى الله عليه وسلم، و أبو قتادة لما خرجت عينه في أحد ردها ومسح عليها بكفه فكانت أحسن عينيه، وأشياء كثيرة في هذا الموضع عملها أصحابها التماساً لبركة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن نقول: علم الله أننا لو أدركنا التراب الذي وطئه لاكتحلنا به في أعيننا، ولكن هل يتعدى هذا إلى غيره؟ الجواب: نقول: لا، بل هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأننا لم نجد أصحابه فعلوا ذلك مع غيره، إذاً: هذه الأشياء قاصرة عليه؛ لأنه هو الذي اختص بمثل هذه الأمور

Arti ibaroh yang  bawah :

Apakah tabarruk semacam diatas (dengan ludah baginda nabi, kencing beliau ataupun darahnya) juga sama jika pada manusia yang lain?

Aljawab: TIDAK! Akan tetapi semua yang disebutkan diatas hanya tertentu pda baginda nabi, sebab kami tidak pernah menemukan praktek yang demikian dimasa sahabat nabi, sehingga perkara samacam ini hanya terexsplisit pada baginda nabi sebab beliaulah yang memang dikarunia semacam ini.

Wallahu Ta’ala a’lam bisshowab..

HJ003. HUKUM THOWAF SAMBIL MENYENTUH KA’BAH

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Bagaimana hukum thowaf sambil menyentuh ka’bah?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh.

Hukum melaksanakan thawaf sambil menyentuh dinding Ka’bah dapat membatalkan thawaf itu sendiri apabila sentuhan dilakukan di sisi Ka’bah yang terdapat Syadzarwan dan kedalaman tangan atau anggota badan yang menyentuh Ka’bah sejajar dengan syadzarwan. dalam hal ini bukan masalah menyentuhnya akan tetapi disebabkan sebagian dari anggota tubuh berada sejajar dengan Syadzarwan / Lebih dalam dari pinggir luarnya Syadzarwan, sedangkan menurut Ulama’ Syafi’iyah Syadzarwan merupakan bagian dari bangunan Ka’bah.

Berikut penjelasan Imam Nawawi dalam kitabnya al-Idhoh Fi Manasik al-Hajj wal-Umrah Juz 1 hal.226.

الإيضاح في مناسك الحج والعمرة جز : ١ – ص: ٢٢٦

ولَوْ طافَ خَارِجَ الشَّاذَرْوَانِ وكَانَ يَضَعُ إحْدَى رجْلَيْهِ أَحياناً علَى الشَّاذروَانِ ويقفزُ بالأخْرَى لَمْ يَصحَّ طَوَافُه ولوْ طَافَ خَارجَ الشَّاذروَانِ وَلمسَ بيده الجدَارَ في مُوَازَاةِ الشَّاذروَانِ أو غيرِهِ من أجزاء الْبيتِ لم يصحَّ

Apabila seseorang thawaf diluar Syadzarwan dan terkadang salah satu kakinya menginjak di atas Syadzarwan maka tidak sah thawafnya.
Dan apabila seseorang thawaf diluar Syadzarwan dan tangannya menyentuh dinding Ka’bah yang (kedalamannya) sejajar dengan syadzarwan atau selainnya yang termasuk bagian dari Ka’bah maka tidak sah thawafnya.

Masih dalam kitab dan halaman yang sama Imam Nawawi menjelaskan:

قَالَ أصْحابُنَا وغَيرُهمْ مِنْ العُلَمَاءِ هَذَا الشَّاذرْوَانُ جُزءٌ من الْبَيْتِ نَقصَتْه قُرَيشٌ مِنْ أَصْلِ الْجِدَارِ حينَ بَنَوا الْبَيْتَ وهوَ ظَاهرٌ في جَوَانِبِ الْبَيْتِ لكن لا يَظْهَرُ عنْدَ الْحَجَرِ الأسودِ

Para sahabat kami (Ulama Syafi’iyah) berkata: Syadzarwan merupakan bagian dari bangunan Ka’bah, suku Quraisy sengaja membiarkannya saat merenovasi Ka’bah sebagai pondasi / kaki-kaki tembok bangunan. Syadzarwan tampak kelihatan di samping Ka’bah akan tetapi tidak tampak di sisi Hajar Aswad.

Gambar Syadzarwan :

Lalu jika masih menyisakan pertanyaan; kenapa pelaksanaan thawaf yang apabila anggota tubuh berada sejajar diatas Syadzarwan, Thawaf menjadi batal. hal ini dikarenakan tidak terpenuhinya salah satu kewajiban, sebagaimana keterangan di bawah ini.

الواجب الخامس: أنْ يكونَ في طَوَافِهِ خَارجاً بجميع بدَنِهِ عن جميعِ البيت فلو طاف على شَاذَروَانِ الْبَيْتِ أو في الحَجْرِ لم يَصحّ طَوَافُهُ لأنه طَافَ في الْبَيْتِ لا بالبيت وقد أمر اللهُ تعالى بالطَّوَافِ بالبَيْتِ، والشَّاذَروَانُ والْحِجْرُ مِنَ البيتِ.

Kewajiban yang kelima: Agar thawafnya dilakukan dengan keadaan semua anggota badan di luar Ka’bah. maka apabila seseorang thawaf di atas Syadzarwan atau dalam Hijr Ismail maka thawafnya tidak sah, karena pada saat demikian dia thawaf didalam Ka’bah bukan diluar Ka’bah, sedangkan Allah memerintahkan thawaf diluar Ka’bah. adapun Syadzarwan dan Hijr merupakan bagian dari Ka’bah. al-Idhoh Fi Manasik al-Hajj wal-Umrah Juz 1 hal.225-226.

Syadzarwan adalah dinding yang mengelilingi Ka’bah yang berada dalam bagian bangunan yang berbentuk melengkung di bawah dinding Ka’bah sampai permukaan tanah kecuali di Hijr Ismail. Panjang Syadzarwan pada sisi multazam 12,84 meter, pada sisi Rukun Yamani sampai Hajar Aswad 11,52 meter, pada sisi Rukun Yamani sampai Hijr Ismail 12,11 meter dan diantara dua ambang pintu Hijr Ismail 11,28 meter.

(وَلَوْ مَشَى عَلَى الشَّاذَرْوَانِ) بِفَتْحِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَهُوَ الْجِدَارُ الْبَارِزُ عَنْ عُلُوِّهِ بَيْنَ رُكْنِ الْبَابِ وَالرُّكْنِ الشَّامِيِّ (أَوْ مَسَّ الْجِدَارَ) الْكَائِنَ (فِي مُوَازَاتِهِ) أَيْ الشَّاذَرْوَانِ (أَوْ دَخَلَ مِنْ إحْدَى فَتْحَتَيْ الْحِجْرِ) بِكَسْرِ الْحَاءِ (وَخَرَجَ مِنْ الْأُخْرَى) وَهُوَ بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ الشَّامِيَّيْنِ عَلَيْهِ جِدَارٌ قَصِيرٌ (لَمْ تَصِحَّ طَوْفَتُهُ) فِي الْمَسَائِلِ الثَّلَاثِ لِأَنَّهُ فِيهَا طَائِفٌ فِي الْبَيْتِ لَا بِهِ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} [الحج: ٢٩]
حاشيتا قليوبي وعميرة جز: ٢ ص: ١٣٣

وَمِنْهَا أَن يكون خَارِجا بِجَمِيعِ بدنه عَن جَمِيع الْبَيْت حَتَّى لَو مَشى على شاذروان الْكَعْبَة لم يَصحطَوَافه لِأَنَّهُ جُزْء من الْبَيْت وَكَذَا لَو طَاف وَكَانَت يَده تحاذي الشاذروان لم يَصح وَهِي دقيقة قل من ينتبه لَهَا فاعرفها وَعرفهَا
كفاية الاخيار جز ١ ص ٢١٥

 :فتح المعين
– وخامسها: جعل البيت عن يساره مارا تلقاء وجهه فيجب كونه خارجا بكل بدنه حتى بيده عن شاذروانه وحجره للاتباع فإن خالف شيئا من ذلك لم يصح طوافه

 :اعانة الطالبين
(وقوله: مارا تلقاء وجهه) أي على الهيئة المعتادة له في المشي، سواء طاف منتصبا، أو منحنيا، أو زحفا، أو حبوا وإن قدر على المشي في الجميع.
(قوله: فيجب كونه إلخ) هذا التفريع لا محل له، فالأولى التعبير بالواو ويكون
مستأنفا، ساقه لبيان شرط آخ.
وقوله: بكل بدنه ومثله ثوبه المتحرك بحركته عند حجر، لا نحو عود في يده.
ومشى الخطيب في مغنيه: والرملي في النهاية، على أن الثوب وإن تحرك بحركته لا يضر.
(قوله: حتى بيده) أي حتى يجب خروج يده.
(قوله: عن شاذروانه) متعلق بخارجا، وهو جدار قصير نقصه ابن الزبير من عرض الأساس، وهو من الجهة الغربية واليمانية فقط كما في شرح بأفضل وموضع من النهاية وغيرهما، لكن المعتمد كما في التحفة ثبوته في جهة الباب أيضا.

والحاصل أنه مختلف في ثبوته من جميع الجوانب فالإمام والرافعي لا يقولان به إلا في جهة البا وشيخ الإسلام ومن وافقه لا يقولان به من جهة الباب، وأبو حنيفة لا يقول به في جميع الجوانب، وفيه رخصة عظيمة، بل لنا وجه إن مس جدار الكعبة لا يضر، لخروج معظم بدنه عن البيت

Arti dalam Kitab I’anathuttholibin :

Dan kesimpulannya Didalam keberadaan /penetapan syadarwan masih diperselisihkan ulamak apakah dari semua sisi kakbah?
Menurut imam haromain dan imam romli shogir tidak dikatagorikan bagian syadarwan selaian khusus didalam arah pintu ka’bah, dan adapun syaikhul islam Zakariyya Al Anshori dan yang mendukungnya beliau tidak mengatakan syadarwan dari arah pintu kakbah, (Tidak masalah bagi muhrim yang menyentuhnya jika datang dari arah selain pintu kakbah, artinya beliau tidak mensyaratkan Badan muhrim harus keluar dari syadarwan yang bagian dari arah selain pintu ), Dan kalau imam abu hanifah tidak mengatakan yang termasuk bagian ‘syadzarwan adalah didalam semua sisi kakbah, dan ini ( pendapat imam abu hanifah) tentu rhukhsah /kemudahan bagi kita madhaz syafi”i (kalau kita mentaqlidnya) Bahkan ada satu pendapat kuat pula bahwa sesungguhnya hukum sekedar menyentuh dinding kakbah (Dari bagian manapun) adalah tidak membatalkan tawaf sebab bagian besar anggota tubuh si muhrim jelas berada di luar kakbah.

حاشية قليوبي وعميرة من مذهب الشافعي..

(وَفِي مَسْأَلَةِ الْمَسِّ وَجْهٌ)
أَنَّهُ تَصِحُّ طَوْفَتُهُ فِيهَا لِأَن مُعْظَمَ بَدَنِهِ خَارِجٌ فَيَصْدُقُ أَنَّهُ طَائِفٌ بِالْبَيْتِ

قَوْلُهُ: (أَوْ مَسَّ الْجِدَارَ) أَيْ يُجْزِئُ مِنْ بَدَنِهِ
وَلَا يَضُرُّ مَسُّهُ بِمَلْبُوسِهِ أَوْ بِشَيْءٍ فِي يَدِهِ كَمَا لَا يَضُرُّ مَسُّ جِدَارِ الشاذروان مِنْ أَسْفَلِهِ بِبَدَنِهِ وَلَا مَسُّ جِدَارِ الْبَيْت فِي غَيْرِ جِهَةِ الشاذروان كَمَا مَرَّ. قَوْلُهُ:

Arti pokoknya :

Dalam masalah menyentuh ka’bah dalam ( الشافعية ) ada sebuah wajhun/pendapat bahwa TIDAK BATAL jika hanya sebatas menyentuh dengan catatan BAGIAN BESAR tubuh si muhrim towaf tetap BERADA DILUAR kakbah, Bagian besar : (معظم بدن المحرم).

Enggi…..
Setuju Ini tambahkan ke dokumen/ web langsung ke inti. Mungkin dengan bahasa begini,

Pendapat lain mengatakan bahwa menyentuh dinding Ka’bah tidak membatalkan thawaf sebagaimana yang diuraikan dalam kitab I’anah at-Thalibin dalam mengomentari lafadz عن شاذروانه sebagai berikut:

فتح المعين
– وخامسها: جعل البيت عن يساره مارا تلقاء وجهه فيجب كونه خارجا بكل بدنه حتى بيده عن شاذروانه وحجره للاتباع فإن خالف شيئا من ذلك لم يصح طوافه

(قوله: عن شاذروانه) متعلق بخارجا، وهو جدار قصير نقصه ابن الزبير من عرض الأساس، وهو من الجهة الغربية واليمانية فقط كما في شرح بأفضل وموضع من النهاية وغيرهما، لكن المعتمد كما في التحفة ثبوته في جهة الباب أيضا.
والحاصل أنه مختلف في ثبوته من جميع الجوانب فالإمام والرافعي لا يقولان به إلا في جهة الباب، وشيخ الإسلام ومن وافقه لا يقولان به من جهة الباب، وأبو حنيفة لا يقول به في جميع الجوانب، وفيه رخصة عظيمة، بل لنا وجه إن مس جدار الكعبة لا يضر، لخروج معظم بدنه عن البيت

Dan kesimpulannya Didalam keberadaan /penetapan syadarwan masih diperselisihkan ulama’ apakah dari semua sisi kakbah?,
Menurut Imam Haromain dan Imam Ramli Shogir tidak dikatagorikan bagian syadarwan kecuali khusus di arah pintu kakbah, dan adapun Syaikhul Islam Zakariyya al-Anshori dan yang mendukungnya, beliau tidak mengatakan syadarwan dari arah pintu kakbah, (Tidak masalah bagi muhrim yang menyentuhnya jika datang dari arah selain pintu kakbah, artinya beliau tidak mensyaratkan Badan muhrim harus keluar dari Syadzarwan yang bagian dari arah selain pintu), Dan kalau imam Abu Hanifah tidak mengatakan yang termasuk bagian Syadzarwan adalah didalam semua sisi kakbah, dan ini (pendapat Imam Abu Hanifah) tentu rhukhsah /kemudahan bagi kita madhaz syafi”i (kalau kita mentaqlidnya)
Bahkan ada satu pendapat kuat pula bahwa Sesungguhnya hukum sekedar menyentuh dinding ka’bah (Dari bagian manapun) adalah tidak membatalkan tawaf sebab bagian besar anggota tubuh si muhrim jelas berada di luar Ka’bah.

Namun ada Pendapat yang mengatakan bahwa menyentuh dinding Ka’bah tidak membatalkan thawaf sebagaimana yang diuraikan dalam kitab I’anah at-Thalibin dalam mengomentari lafadz عن شاذروانه sebagai berikut:

– وخامسها: جعل البيت عن يساره مارا تلقاء وجهه فيجب كونه خارجا بكل بدنه حتى بيده عن شاذروانه وحجره للاتباع فإن خالف شيئا من ذلك لم يصح طوافه

(قوله: عن شاذروانه) متعلق بخارجا، وهو جدار قصير نقصه ابن الزبير من عرض الأساس، وهو من الجهة الغربية واليمانية فقط كما في شرح بأفضل وموضع من النهاية وغيرهما، لكن المعتمد كما في التحفة ثبوته في جهة الباب أيضا.
والحاصل أنه مختلف في ثبوته من جميع الجوانب فالإمام والرافعي لا يقولان به إلا في جهة الباب، وشيخ الإسلام ومن وافقه لا يقولان به من جهة الباب، وأبو حنيفة لا يقول به في جميع الجوانب، وفيه رخصة عظيمة، بل لنا وجه إن مس جدار الكعبة لا يضر، لخروج معظم بدنه عن البيت

Kesimpulannya, dalam penetapan Syadzarwan masih diperselisihkan ulama’ apakah dari semua sisi kakbah?,
Menurut Imam Haramain dan Imam Ramli Shogir tidak terdapat bagian Syadzarwan kecuali khusus di arah pintu kakbah, dan adapun Syaikhul Islam Zakariyya al-Anshori dan yang mendukungnya, beliau tidak mengatakan Syadzarwan dari arah pintu kakbah, (Tidak masalah bagi muhrim yang menyentuhnya jika datang dari arah selain pintu kakbah, artinya beliau tidak mensyaratkan Badan muhrim harus keluar dari Syadzarwan yang bagian dari arah selain pintu), sedangkan Imam Abu Hanifah tidak mengatakan bahwa semua sisi Ka’bah terdapat Syadzarwan, dalam hal ini (pendapat Imam Abu Hanifah) tentu terdapat rhukhsah /kemudahan yang besar bagi kita. Bahkan ada satu pendapat bahwa Sesungguhnya hukum sekedar menyentuh dinding ka’bah (dari bagian manapun) adalah tidak membatalkan tawaf sebab bagian besar anggota tubuh si muhrim jelas berada di luar Ka’bah. I’anah at-Thalibin, Juz 2 hal.336

TENTANG MENYENTUH KA’BAH APABILA ADA WEWANGIAN YANG MELEKAT DI KA’BAH BAGI YANG BERIHROM :

:العبارة
واما بخصوص مس المحرم لطيب الكعبة؛ فإن كانالمحرم يريد التبرك بها فجائز، وإن شم الطيب أو علقت به رائحته؛ لأن الرائحة انتقلت بالمجاورة

وأما إذا وضع يده على الكعبة ولا يظن أن بها طيبا أو ظنه طيبا يابسا فبان رطبا وعلق بيده فلا شيء عليه، وعليه غسله، لكن إن تعمد ذلك افتدى، وهذا مذهب الشافعي.

وأما إذا تعذر الغسل لزحام ونحوه فيمكنه الترخص بمذهب المالكية القائل بعدم وجوب الغسل ما لم يكثر؛ للضرورة
، ولأننا مأمورون بالقرب من الكعبة، وهي لا تخلو من الطيب غالبا.

Arti pokoknya:

Jika si muhrim menyentuh dinding ka’bah dengan tangannya dan sebelumnya punya praduga kuat bahwa di kain kakbah tidak ada wewangiannya atau sudah punya praduga kuat ( ظن) bahwa wewangian ADA namun kering menurutnya. Namun Ternyata melekat maka tawafnya tidak batal.

Oleh sebab itu bersegeralah mencuci tangan itu.
Dan seandainya sulit keluar ( sampai menyakiti diri ) karena ramai sekali sehingga tak ada jalan gampang menerobos keluar mncari air maka kita TAQLID ke Madzhab Maliki saja.
Disini tidak mewajibkan membasuh selamu tidak terlalu banyak bagian yang dikena minyak wangi kain kakbah tersebut.

Namun apabila hal ini dilakukan secara sengaja maka dia WAJIB BAYAR FIDYAH. ini madzhab syafi’i.

Wallahu A’lamu Bishshawab…