Semua tulisan dari Musthofa AB

Alumni BATA-BATA Thn : 1995 - 2004

HD003. HUKUM MELANGGAR TATA TERTIB LALU LINTAS

PERTANYAAN :

Assalamualaikum Warahmatullahi Ta’ala Wabarakatuh.

Diskripsi masalah- Setiap pengemudi wajib mematuhi aturan lalulintas yang telah berlaku di negara kita. Misalnya adanya lampu merah yang ada di simpang jalan empat atau enam. Apabila tidak mematuhi otamtis akan bersebrangan dengan arus lainnya sehingga mengakibatkan kerugian pihak lain dan berakibat kecelakaan lalu lintas.

Pertanyaannya : Bagaiamana hukumnya jika melanggar aturan lalulintas tersebut dalam perspektif Islam?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Hukumnya haram dan berdosa, sebab peraturan pemerintah tersebut terdapat kemaslahatan umum dan ini wajib dita’ati dhohir bathin. Wallohu a’lam.

– kitab bughyah halaman 91 :

(مسألة ك) يجب امتثال أمر الإمام فى كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه فى مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه فى التحفة ثم مال إلى الوجوب فى كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة فى المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الامتثال ومعنى باطنا أنه يأثم اهـ قلت وقال ش ق والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة

– kitab Tuhfatul Mukhtaj :

ـ تحفة المحتاج الجزء الثالث ص: 71 دار صادر (1/269)

يؤيد ما بحثه قولهم تجب طاعة الإمام فى أمره ونهيه ما لم يخالف الشرع أى بأن لم يأمر بحرم وهو هنا لم يخالفه لأنه إنما أمر بما ندب إليه الشرع وقولهم يجب إمتثال أمره فى التشعير إن جوزناه أى كما هو رأر ضعيف نعم الذى يظهر أن ما أمر به مما ليس فيه مصلحة عامة لا يجب إمتثاله إلا ظاهرا فقط بخلاف ما فيه ذلك يجب باظنا أيضا قوله (ليس فيما فيه مصلحة) أقول وكذا مما فيه مصلحة أيضا فيما يظهر إذا كانت تحصل مع الإمتثال ظا هرا فقط وظاهر أن المنهى كا لمأمور فيجرى فيه جميع ما قاله الشارح فى المأمور فيمتنع ارتكابه وإن كان مباحا علىظاهر كلامهم كما تقدم ويكفى الإنكفاف ظاهرا إذا لم تكن مصلحة عامة أو حصلت مع الإنكفاف ظاهلرا فقط وقضية ذلك أنه لو منع من شرب القهوة لمصلحة عامة تحصل مع الامتثال ظاهرا فقط وجب الامتثال ظاهرا فقط وهو متجه فليتأمل سم

Orang yang melanggar terhadap undang-undang pemerintah sedangkan undang tersebut tidak bertentangan dengan agama maka yang melanggar hukumnya berdosa sebagaimana ditegaskan dlm AlQur’an

وقال تعالى :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ۖ

Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad), dan Ulil Amri (pemegang kekuasaan) di antara kamu. Q.S. An-Nisa’ 59

قال الشيخ سيد آمين الكردى فى كتابه تنوير القلوب..ص ٤٢.
قال بعضهم المراد بهم العلماء العاملون بعلمهم الآمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.وقال بعضهم المراد بهم الأمراء الحق الأمرون بأمر الله وأمر السنة ولايطاعون فى معصية الله. لقوله صلى الله عليه وسلم”لاطاعة لمخلوق فى معصية الخالق.رواه ٱمام الأحمد والحاكم.

“Sayyid Amin Al-Qurdi berkata didalam kitabnya “Tanwirul-Quluub..H.42.
Sebagian ulama berkata” Yang dimaksud dengan ulil-Amr (أولى الأمر)
adalah: “Para ulama yang mengamalkan ilmunya dan mereka menyuruh pada yang ma’ruf dan melarang pada yang munkar.
Berkata sebagian ulama yang dimaksud dengan ” أولى الأمر” adalah pemerintah yang haq (benar) yaitu mereka yang memerintah dengan perintah Allah swt, dan perintah sunah Rasul, dan mereka (manusia) janganlah taat didalam maksiyat kepada Allah swt, karena Rasullah saw, bersabda: “Tiadaklah taat pada makhluk didalam maksiyat kepada Allah swt, (HR.Imam Ahmad dan Al hakim).

Fokus pada Ibaroh yang tebakan

وقال ش ق والحاصل انه تجب طعاعة الامام فيما امر به ظاهراوباطنا مما ليس بحرام او مكروه فالواجب يتأكد والمنذوب يجب وكذا المباح ان كان مصلحة
بغية المسترشدين

Masih dalam kitab yang sama

أَنَّ مَا أَمَرَ بِهِ مِمَّا لَيْسَ فِيهِ مَصْلَحَةٌ عَامَّةٌ لَا يَجِبُ امْتِثَالُهُ إلَّا ظَاهِرًا فَقَطْ بِخِلَافِ مَا فِيهِ ذَلِكَ يَجِبُ بَاطِنًا أَيْضًا

Dalil atau ibaroh yang menyinggung undang-undang :

القوانين والقرارات واللوائح مملكة التشريع الإسلام
لأن الشريعة تعطي لأولي الأمر حق التشريع فيما يمس مصلحة الأفراد ومصلحة الجماعة بالنفع فللسلطة التشريعية في أي بلد الإسلامي إن تعاقب على أي فعل مباح إذا اقتضت المصلحة العامة ذلك — إلى أن قال — القوانين والقرارات واللوائح التي تصدها السلطة التشريعية تكون نافذة واجبة الطاعة شرعا بشرط أن لا يكون فيها يخالف نصوص الشريعة الصريحة أو يخرج على مبادئها العامة وروح التشريع فيها وإلا فهي باطلة بطلانا مطلقا. اهـ.

“Undang-undang keputusan dan program pemerintah dianggap sebagai program penyempurna syari’at Islam karena syari’at memberikan hak kepada pemerintah untuk membuat undang-undang yang menyentuh kemaslahatan dan memberikan manfaat kepada individu dan kelompok. Kekuasaan perundang-undang dalam negeri Islam manapun diperbolehkan untuk memberikan sanksi hukum terhadap perbuatan mubah (yang dilakukan masyarakat), ketika kemaslahatan umum menuntut demikian undang-undang keputusan dan program yang dikeluarkan kekuasaan perundangan merupakan hal berlaku dan wajib ditaati secara syar’I dengan syarat tidak bertentanggan dengan nash-nash yang jelas, prinsip-prinsip umum dan subtansi syari’at, apabila bertentangan dengan hal-hal yang disebutkan terakhir, maka undang-undang keputusan dan program pemerintah tersebut batal”

Kitab attasyri” al jana’i juz 1 hal 181ـ

Wallahu a’lamu bisshowab..

S032. SHALAT LIHURMATIL WAQTI

PERTANYAAN :

Assalaamu alaikum ustadz..
Nyambung dari pertanyaan sholat lihurmatil wakti.

1- kalau umpama pakaian kenak najis dan tidak ada pakaian lagi yang mau dipakainya apa masih bisa sholat lihurmatil wakti itu?

2- Tata cara sholatnya seperti apa?

Terimakasih ustadz..

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

1. Apabila pakaian terkena najis dan tidak ada pakaian lagi yang bisa dipakai maka Boleh Sholat Lihurmatil Wakti.

BERIKUT HAL-HAL YANG MENGAKIBATKAN SHALAT LI HURMATIL WAQTI :

• Tidak mendapati sarana bersuci baik berupa air atau debu

• Shalat dengan tidak mampu menghilangkan najis dari tubuhnya

• Shalat dengan tidak mampu mengetahui masuknya waktu shalat

• Shalat dengan tidak mampu menemukan tempat atau alas yang suci dari najis.

Referensi :

ومن لم يجد ماء ولا ترابا يصلي لحرمة الوقت

Barangsiapa tidak mendapati air atau debu maka shalatlah sekedar menghormati waktu. [ Raudhah at-Thoolibiin I/26 ].

أَنَّ مَنْ فَقَدَ السُّتْرَةَ يُصَلِّي عَارِيًّا وَلَا إعَادَةَ عَلَيْهِ ، بِخِلَافِ الْمُحْدِثِ وَمَنْ بِبَدَنِهِ نَجَاسَةٌ فَإِنَّ كُلًّا مِنْهُمَا يُصَلِّي لِحُرْمَةِ الْوَقْتِ وَيُعِيدُ

Bila seseorang tidak mendapati penutup aurat maka shalatlah dengan telanjang dan tidak ada kewajiban mengulangi shalat baginya, berbeda dengan shalatnya orang yang sedang hadats dan orang yang dalam tubuhnya najis maka masing-masing darinya diwajibkan shalat untuk menghormati waktu dan mengulangi shalatnya. [ Nihaayah al-Muhtaaj I/17 ].

( قوله فمن صلى بدونها ) أي بدون المعرفة المذكورة وقوله لم تصح صلاته أي إن كان قادرا وإلا صلى لحرمة الوقت اه شوبري

Keterangan yang mengatakan; barangsiapa shalat tanpa mengetahui waktu masuknya shalat maka shalatnya tidak sah apabila ia mampu berusaha mengetahui waktu shalat, apabila tidak, shalatlah sekedar menghormati waktu. [ I’aanah at-Thoolibiin I/115 ].

وَإِنْ لَمْ يَجِدْ مَوْضِعًا طَاهِرًا وَلَا بِسَاطًا طَاهِرًا صَلَّى لِحُرْمَةِ الْوَقْتِ

Barangsiapa tidak mendapati tempat yang suci atau tikar yang suci maka shalatlah sekedar menghormati waktu. [ Al-Haawy li as-Syaafi’i I/275 ].

2. TATACARA SHALAT LIHURMATIL WAKTI :

SHALAT LI HURMATIL WAQTI Adalah shalat yang di lakukan seseorang sekedar penghormatan terhadap waktu akibat tidak terpenuhinya syarat-syarat menjalankan shalat seperti suci dari hadats kecil atau besar, suci badan dan tempat shalatnya dari najis dan lain-lain.

Shalat yang dilakukan dalam kondisi semacam ini menurut syafi’iyyah wajib diulangi meskipun sudah menggugurkan tuntutan kewajiban shalat baginya saat itu dalam arti andai setelah shalat ia meninggal dunia, dirinya tidak dihukumi meninggalkan shalat dan maksiat.

Referensi :

حكم فاقد الطهورين : 41 – فاقد الطهورين هو الذي لم يجد ماء ولا صعيدا يتيمم به ، كأن حبس في مكان ليس فيه واحد منهما ، أو في موضع نجس ليس فيه ما يتيمم به ، وكان محتاجا للماء الذي معه لعطش ، وكالمصلوب وراكب سفينة لا يصل إلى الماء ، وكمن لا يستطيع الوضوء ولا التيمم لمرض ونحوه .فذهب جمهور العلماء إلى أن صلاة فاقد الطهورين واجبة لحرمة الوقت ولا تسقط عنه مع وجوب إعادتها عند الحنفية والشافعية ، ولا تجب إعادتها عند الحنابلة ، أما عند المالكية فإن الصلاة عنه ساقطة على المعتمد من المذهب أداء وقضاء

Wallahu a’lamu bisshowab..

M028. KONTRAK POLITIK DENGAN NON MUSLIM

WAJIB DIBACA OLEH KELUARGA BESAR “NU” BESERTA UMMAT MUSLIM

(Sesungguhnya sholatku, ibadahku, hidupku matiku hanya karena Alloh semata)

KEPUTUSAN BAHSUL MASAIL PCNU JEMBER

PENANGGUNG JAWAB:
KH. Muhyiddin Abdusshomad (Rois Syuriah)
DR KH. Abdullah Syamsul Arifin (Ketua Tanfidziyah)

TIM LEMBAGA BAHSUL MASAIL JEMBER

Ketua : Moch Syukri Rifa’i
Wakil Ketua : K. Abdussalam S.pdI
Wakil Ketua : K.H Badruttamam M.ag
Sekretaris : Ust. Anwar Sadat S.ag
Wakil Sekretaris : Ust Farij Jauhari
Bendahara : Ust Moch Cholily M.Pd

DESKRIPSI MASALAH :
Akhir Akhir ini kaum muslimin Indonesia dikejutkan oleh pengusaha sekaligus politikus HT (Hari Tanu), yang mendirikan Yayasan Peduli Pesantren (YPP) yang siap membantu pesantren di seluruh indonesia dengan dana miliaran rupiah.

Hal ini menjadi kontroversial sebab HT adalah non MUSLIM yang berkeinginan menjadi presiden indonesia selanjutnya.

Sebagian pihak muslim mendukung YPP sebab menurutnya penyumbang pesantren tak harus MUSLIM dan bantuan semacam ini memang dibutuhkan oleh banyak pesantren di indonesia.

Sebagian lagi menolaknya sebab curiga dengan motif pemberian tersebut yang diduga sebagai sarana untuk menarik dukungan pesantren pada pemilu mendatang atau memperlemah daya tolak dari pesantren.

Selain itu kampanye HT juga dilakukan di masjid dalam ruang lingkup pesantren dan tak sedikit para santri yang kedapatan mencium tangannya

PERTANYAAN:

a. Bagaimana status hukum pemberian seorang politikus untuk ormas/ yayasan ISLAM yang diberikan tanpa disertai kontrak politik yang jelas namun terindikasi *”bertujuan untuk mendapatkan dukungan politis dari para penerima bantuan dalam persaingan pemilihan pemimpin daerah ataupun negara?”*

JAWABAN :

a. Pemberian seorang politikus yang bertujuan untuk mempengaruhi pilihan seseorang secara tidak benar dalam memilih pemimpin hukumnya haram karena termasuk *”risywah = penyuapan.*

Refrensi

(روضة الطالبين جز ٣ ص١٤٤)
(الحاوي الكبير جز ١٦ ص ٢٨٣)
(إحياء علوم الدين جز٢ ص١٥٥)

b. Bagaimana bila pemberi bantuan merupakan non-MUSLIM yang secara nyata berniat mencalonkan diri sebagai presiden, bolehkah bantuannya untuk ormas/ yayasan ISLAM diterima?

JAWABAN:

Hukum menerima bantuan tersebut adalah HARAM karena:
1. pemberian tersebut dapat menjadi jalan bagi non MUSLIM untuk menjadi pemimpin.
2. Dapat menyebabkan Terhinanya tokoh dan orang ISLAM
Refrensi :
(سلم التوفيق)
ومنها إعانة على المعصية
(فيض القدير جز ٣ ص ٤٥٣)

c. Bolehkah ormas/ yayasan ISLAM menerima bantuan dari seorang politikus non-muslim tetapi dengan niat takkan memberikan dukungan politis apapun terhadapnya dalam pemilu mendatang?

JAWABAN :

Hukumnya tetap HAROM, karena :

1. Yang menjadi acuan hukum adalah niat pemberi bukan penerima

2. Menerima bantuan tersebut akan menimbulkan persepsi adanya dukungan
Fefrensi :
( إتحاف السادة المتقين الجزء السادس صـ 160-161)

d. Bagaimana pandangan fikih menyikapi keterlibatan seorang MUSLIM dalam kampanye yang bertujuan untuk memenangkan calon pemimpin non MUSLIM di negara demokrasi seperti indonesia?

JAWABAN:

Keterlibatan seorang MUSLIM dalam kampanye tersebut menurut fikih *hukumnya harom karena membantu Tauliyat al-kafir.*

Dalam Negara demokrasi sesuai konstistusinya, setiap warga negara dijamin haknya untuk memilih sesuai keyakinannya masing-masing
Refrensi :

(أحكام أهل الذمة ١/٢٠٥)
فلا يجوز للمسلمين ممالاتهم عليه ولا مساعدتهم ولا الحضور معهم الخ
(تفسير أيات الأحكام الجزء الأول صحيفة ٤.٣)
(المحلي على المنهاج ٤/١٧٢)
ولا يجوز تسليطه على المسلمين
قوله ولا يستعان فيحرم الا لضرورة

 

e. Bagaimana hukum menjadikan MASJID sebagai tempat kampanye politik calon pemimpin non-MUSLIM?

JAWABAN :

Hukumnya HAROM

(أحكام أهل الذمة ١/٢٠٥)
فلا يجوز للمسلمين ممالاتهم عليه ولا مساعدتهم ولا الحضور معهم الخ
(إحياء علوم الدين (٢/ ١٧١، بترقيم الشاملة آليا)

f. Bagaimana hukum seorang MUSLIM mencium tangan non-MUSLIM?

JAWABAN :

“Hukum seorang MUSLIM mencium tangan non-muslim adalah HAROM, karena termasuk perbuatan memulyakan orang KAFIR”.

( روح المعاني الجزء الثالث صحـ ١٢٠
(الفتاوى الفقهية الكبرى (٤/ ٢٢٣)
لا يجوز للمسلم أن يعظم الكافر بنوع من أنواع التعظيم سواء المذكورات وغيرها ومن فعل ذلك طمعا في مال الكافر فهو آثم جاهل كيف وقد قال صلى الله عليه وسلم من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه فإذا كان التواضع للمسلم الغني يذهب ثلثي الدين فما بالك بالتواضع للكافر

والله سبحانه وتعالى أعلم

Semoga bermanfaat.. Aamiiin..

M027. SUJUD KEPADA MANUSIA DENGAN NIAT TA’DZIM

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Mau tanya Ustadz..

Bolehkah kita sujud pada kaki orang tua (ibu/bapak) dengan tujuan ta’dhim bukan menyembah?

 

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Merunduk dalam rangka menghormati seseorang adalah perbuatan yang mulya terkebih kepada orang tua , guru dan ulama.Namun jangan sampai penghormatan tersebut berlebihan dalam artian sampai menyebabkan kita seperti hamba atau penghormatan melebihi kepada Allah swt. Merunduk sebagai bentuk penghormatan adalah duperbolehkan selama tidak mencapai batas rukuk.

Referensi :

مرقاة صعود التصديق
في شرح سلم التوفيق. ص. ١١-١٢
وخرج بالسجود الركوع فإن قصد التعظيم لمخلوق بالركوع كتعظيم الله كفّر وإلا بأن قصد تعظيمه لاكتعظيم الله أو أطلق فلايكفر بل هو حرام لوقوع صورته للمخلوق عادة ولا كذلك السجود فإنه كفر مطلقا ،أمّاماجرت به العادة من خفض الرأس والإنحناء إلى حدّ لا يصل به إلى أقل الركوع فلاكفر به ولاحرمة أيضا لكن ينبغي كراهته هذا ماقاله الشرقاوى والبجيرمى

إسعاد الرفيق الجزء الأول ص ٥٥-٥٦ مكتبة”الهداية” سورابيا
وخرج بالسجود الرقوع لأن صورته تقع فى العادة للمخلوق كثيرا بخلاف السجود،نعم يظهر أن محل الفرق بينهما عند الإطلاق بخلاف مالوقصد تعظيم مخلوق بالركوع كتعظيم الله به فإنه لاشك فى كفره حينئذ. قال فى الإعلام وسوآء كان السجود فى ظار الحرب أم فى دار الإسلام بشرط ان لا تقوم قرينة على عدم استهزائه أوعذره وما فى الحلية عن القاضي عن النص أن المسلم لو سجد لصنم فى دار الحرب لم يحكم بردته ضعيف ووضيح أن الكلام فى المختار وإنما لم يكفر بالسجود للوالد والعالم على جهة التعظيم لأن الوالد ورد الشرع بتعظيمه إلى ان قال…فأفهم أنه قد يكون حراما بأن قصد به تعظيمه أو أطلق وكذا يقال فى الوالد.

“Dikecualikan dengan sujud adalah rukuk, karena posisi ruku’ sering dilakukan menghadap makhluk, berbeda dengan sujud. Dan benar demikian. Namun rukuk dibedakan dari sujud ketika tidak ada tujuan apa-apa. Lain halnya dengan tujuan mengagungkan kepada Allah swt, maka tidak ada keraguan akan menyebabkan kekafiran jika demikian. “Imam Ibnu Hajar berkata dalam kitab i’lam: “Sama saja sujud dilakukan dikawasan orang kafir ataupun dikawasan orang islam, dengan syarat tidak ada petunjuk kuat dia meremehkan atau udzur. Adapun keterangan yang terdapat dalam kitab Hilyah dari Al-Qadli dari Nashnya imam Syafi’i bahwa jika seorang muslim sujud pada berhala dikawasan orang kafir tidak dihukumi kafir adalah pendapat yang lemah. Dan jelas, pembicaraan ini tentang orang dalam keadaan aman (bukan dipaksa). Dan tiada kafir karena sujud pada orang tua dan guru dalam rangka menghormati, sebab terdapat perintah dari syara’ untuk menghormatinya

Ungkapan kitab Roudloh diatas memberi kepahaman bahwa sujud kepada guru terkadang dapat menjadikan kafir, dengan gambaran karena mungkin bertujuan menghambakan diri atau beribadah mendekatkan diri kepada guru. Dan terkadang dihukumi haram dengan gambaran bertujuan menghormati guru ataupun tidak betujuan apa-apa. Kesimpulan ini juga berlaku untuk sujud kepada orang tua.

والله أعلم بالصواب

– Bughyah Al-Mustarsidin :

المؤلف : عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي 59

مسألة : ي) : مذهبنا أن السجود في غير الصلاة مندوب لقراءة آية السجدة للتالي والسامع ، ولمن حدثت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة شكراً لله تعالى ، ولا يجوز السجود لغير ذلك ، سواء كان لله فيحرم أو لغيره فيكفر ، هذا إن سجد بقصد العبادة ، فلو وضع رأسه على الأرض تذللاً واستكانة بلا نيته لم يحرم إذ لا يسمى سجوداً.

Menurut madzhab kita ( Imam syafi’I ) bahwa sujud diluar sholat sunnah ( sujud tilawah ) karena baca’an ayat sajadah bagi yang baca dan mendengarkan, juga bagi yang dapat ni’mat yang nyata atau terhindar dari coba’an yang nyata karena rasa syukur kepada Allah. Tidak boleh sujud selain itu baik karena Allah maka akan haram kalau selain Allah akan kufur, kalau sujud tersebut dianggap ibadah. Kalau meletakkan dahi ke bumi sebagai merasa rendah di hapan Allah tanpa niat sujud maka tidak haram karena bukan dinamakan sujud.

ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ – ﻣﺤﻴﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ – ﺝ – ٢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٦٧

ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺷﺒﻬﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺠﻮﺩﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻄﻬﺮﺍ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺃﻡ ﻻ ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭﻛﺴﺮ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ ﻭﻏﺒﺎﻭﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ

ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ – ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻦ 1/120 :

ﻗﻠﺖ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻏﻔﻞ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭﻩ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.

CONTOH LAIN :

Bagaimana hukum seseorang melakukan sujud dengan niat sujud syukur, tapi tidak mengetahui syarat rukun, apakah sujud itu bisa berakibat “kufur”? Sedangkan tampak ia bersujud kepada makhluk, padahal ia berniat syukur dan sujud kepada Allah. Oke, biar aman, berarti kita andaikan saja :

1- andai dia sujud mohon maaf pada para hadirin/rakyatnya

2- andai dia sujud syukur tapi tak tahu tata cara nya, hukumnya ?

Hukumnya harom bahkan bisa menjadikannya kufur. “Wa sujudu al juhlati baina yadai masyayikhihim haromun ittifaqqon”. Sujudnya orang-orang yang juhalah (bodoh) di depan guru-guru mereka diharomkan menurut kesepakatan ulama, di dalam syarah roudloh dijelaskan walaupun sujudnya meghadap qiblat atau bertjuan karena allah, menurut sebagian qoul bisa menjadikan kekufuran “(wa fi ba’dli shuwarihi ma yaqtadli al kufro)”. Semoga allah mengampuni hal tersebut. (i’anah tholibin 212/1).

Perlu diingat membungkukkan badan dengan niat menghormati makhluk/manusia seukuran ruku hukumnya haram, dan jika seukuran sujud maka kufur.

‎(و سجود لمخلوق) إختيارا من غير خوف و لو نبيا و إن أنكر الستحقاق أو لم يطابق قلبه جوارحه لأن ظاهر حاله يكذبه و خرج بالسجود الركوع لأن سورته تقع في العادة للمخلوق كثيرا بخلاف السجود~فتح المعين هامش إعانة الطالبين ٤/١٣٦

Termasuk perbuatan yang bisa membuat orang murtad adalah bersujud kepada mahluk tanpa adanya paksaan walaupun mahluk itu adalah nabi, berbeda dengan sujud yaitu ruku’ maka orang yang ruku pada mahluk tidak dihukumi murtad (hanya haram saja) karena kebiasaan hormat dengan ruku sudah terbiasa terjadi dikalangan orang kebanyakan. [fathul muin hamisy ianatuthalibin 4/136). Kejadian di atas juga diberitakan di silet.. Sang wabup mengatakan sujudnya sebagai permintaan maaf kepada masyarakat garut.. Jadi jelas tidak bisa dimasukkan pada sujud syukur..

Jawaban keduanya, yang sujud syukur tanpa rukun, bukan sujud syukur jika tanpa mengerjakan rukunnya.. Namanya saja sudah bukan sujud syukur.

الكتاب : بغية المسترشدين المؤلف : عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي 59

مسألة : ي) : مذهبنا أن السجود في غير الصلاة مندوب لقراءة آية السجدة للتالي والسامع ، ولمن حدثت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة شكراً لله تعالى ، ولا يجوز السجود لغير ذلك ، سواء كان لله فيحرم أو لغيره فيكفر ، هذا إن سجد بقصد العبادة ، فلو وضع رأسه على الأرض تذللاً واستكانة بلا نيته لم يحرم إذ لا يسمى سجوداً.

Menurut madzhab kita ( Syafi’i ) bahwa sujud di luar sholat sunnah ( sujud tilawah ) karena baca’an ayat sajadah bagi yang baca dan mendengarkan, juga bagi yang dapat ni’mat yang nyata atau terhindar dari coba’an yang nyata karena rasa syukur kepada alloh swt. Tidak boleh sujud selain itu baik karena alloh swt maka akan haram kalau selain alloh akan kufur, kalau sujud tersebut dianggap ibadah. Kalau meletakkan dahi ke bumi sebagai merasa rendah di hapan alloh swt tanpa niat sujud maka tidak haram karena bukan dinamakan sujud.

Ibarat di atas kelihatannya hanya sekedar sujud saja.. dengan niat tadzallul maka hukumnya boleh.. Tapi ini sujud di hadapan mahluk.. Jadi apapun niatnya tetap haram.. Hormat dengan ruku saja seperti yang dilakukan orng jepang hukumnya haram padahal dia tidak meniati ibadah hanya niat untuk menghormati saja. Definisi niat adalah alqosdu muktarinan bifi’lihi wamahalluhu filqolbi. Jadi niat itu hati, tidak ada yang tahu tentang hati. Bisa juga orang yang sujud syukur karena

اندفعت عنه نقمة ظاهرة شكراً لله

karena mungkin terhindar dari makan uang rakyat.

Wallahu a’lamu bisshowab..

S031. TATA CARA MENGGENDONG BAYI DALAM SHALAT

DESKRIPSI :

Berikut ini terdapat hadits tentang Rasulullah yang menggendong anak kecil ketikang sedang shalat.

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِي قَالَ : رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَؤُمُّ النَّاسَ وَأُمَامَةُ بِنْتُ أَبِي الْعَاصِ وَهِيَ ابْنَةُ زَيْنَبَ بِنْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَاتِقِهِ فَإِذَا رَكَعَ وَضَعَهَا وَإِذَا رَفَعَ مِنَ السُّجُوْدِ أَعَادَهَا

PERTANYAAN :

1. Bagaimana kriteria atau kondisi anak yang boleh digendong ketika sedang bersholat?

2. Bagaimana teknik yang benar dalam menggendong anak ketika sedang bershalat, apakah harus sama persis dengan yang dicontohkan Rasulullah?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Jawaban Pertama (1) :

Dalam satu hadits disebutkan ;

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِأَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ فَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا وَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ نَعَمْ

“Dari Abu Qotadah, sesungguhnya Rosulullah Shollallohu ‘alaihi wasallam pernah sholat dalam keadaan menggendong Umamah binti Zainab, putri Rosulullah Shollallahu ‘alaihi wasallam -dan dalam riwarayt Abu al-Ash bin ar-Robi’- Apabila beliau berdiri, maka beliau menggendongnya. Dan apabila bersujud maka beliau meletakkannya”. (Shohih Muslim, No.844).

Imam Nawawi berkata :”Hadits inilah yang menjadi dalil bagi madzhab syafi’i dan ulama’-ulama’ lain yang sependapat tentang kebolehan membawa anak kecil laki-laki atau perempuan saat sholat, baik sholatnya tersebut sholat fardhu atau sunat, dan keolehan tersebut berlaku bagi imam, makmum ataupun orang yang sholat sendirian”.

Dari hadits ini pula Imam syafi’i menyimpulkan bahwa hukum asal dari baju yang dipakai anak kecil itu suci selama tidak benar-benar diketahui bahwa baju anak tersebut terkena najis.

Ulama’ madzhab syafi’i memberikan perincian mengenai masalah ini sebagai berikut :

Jika memang ia yakin atau mempunyai persangkaan yang kuat (dhon gholib) bahwasanya anak kecil tersebut membawa najis yang terdapat pada salah satu qubul (alat kelamin) atau duburnya semisal, maka sholat orang yang membawa anak kecing tersebut batal.

Jika ia tidak yakin atau tidak mempunyai dhon gholib bahwa anak tersebut membawa najis, maka terdapat pertentangan antara hukum asal dan hukum pada umumnya (Ta’arudhul Ashli Wal Gholib), berdasar hukum asal, badan anak kecil sekaligus bajunya dihukumi suci, sedangkan pada umunya (Gholib) anak kecil tidak menghindarkan diri dari sesuatu yang najis. Namun dalam hal ini hukum asallah yang dimenangkan, dan sholat anak tersebut dihukumi sah.

Berdasarkan uraian diatas, bisa disimpulkan jawaban ; diperbolehkan menggendong anak kecil saat sholat, baik sholat wajib atau sholat sunat, baik itu sholat jama’ah atau sholat sendirian, dan sholatnya dihukumi sah selama belum diyakini atau ada persangkaan yang kuat anak tersebut membawa najis. Wallohu A’lam

Ibarot :
Syarah An-Nawawi Ala Muslim, Juz : 5 Hal : 31-32

عن أبي قتادة: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي العاص بن الربيع، فإذا قام حملها وإذا سجد وضعها
……………………………………
ففيه دليل لصحة صلاة من حمل آدميا أو حيوانا طاهرا من طير وشاة وغيرهما وأن ثياب الصبيان وأجسادهم طاهرة حتى تتحقق نجاستها – الى أن قال – هذا يدل لمذهب الشافعي رحمه الله تعالى ومن وافقه أنه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان الطاهر في صلاة الفرض وصلاة النفل ويجوز ذلك للإمام والمأموم والمنفرد

Al-Umm, Juz : 1 Hal : 72

قال الشافعي – رحمه الله تعالى – : قال الله عز وجل {وثيابك فطهر} [المدثر: 4] فقيل: يصلي في ثياب طاهرة وقيل: غير ذلك والأول أشبه؛ لأن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أمر أن يغسل دم الحيض من الثوب فكل ثوب جهل من ينسجه أنسجه مسلم، أو مشرك أو وثني، أو مجوسي أو كتابي، أو لبسه واحد من هؤلاء، أو صبي فهو على الطهارة حتى يعلم أن فيه نجاسة وكذلك ثياب الصبيان؛ لأن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – صلى وهو حامل أمامة بنت أبي العاص وهي صبية عليها ثوب صبي

Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Khotib, Juz : 1 Hal : 443

فرع: لو تعلق بالمصلي صبي أو هرة لم يعلم نجاسة منفذهما لا تبطل صلاته؛ لأن هذا مما تعارض فيه الأصل، والغالب إذ الأصل الطهارة والغالب النجاسة، وخرج بقولنا لم يعلم نجاسة منفذهما ما لو علمه، ثم غابت الهرة أو الطفل زمنا لا يمكن فيه غسل منفذهما فهو باق على نجاسته فتبطل صلاته لتعلقهما بالمصلي

Hasyiyah Asy-Syibromilsi, Juz : 2 Hal : 18

قوله: لأنا لا نتيقن نجاسة موضع الإصابة) منه يؤخذ أنه لو تعلق به صبي أو هرة لم يعلم نجاسة منفذهما لا تبطل صلاته؛ لأن هذا مما تعارض فيه الأصل والغالب إذ الأصل الطهارة والغالب النجاسة، وخرج بقولنا لم يعلم نجاسة منفذهما ما لو علمه ثم غابت الهرة والطفل زمنا يمكن فيه غسل منفذهما فهو باق على نجاسته فتبطل الصلاة بتعلقهما بالمصلي

Dalam kitab Fath al-Mu’in karya Zainuddin al-Malibari disebutkan bahwa kewajiban pertama yang harus diajarkan oleh orangtua adalah dua kalimat syahadat dan ibadah salat, jika anak tersebut sudah berumur tujuh tahun. Bahkan jika sang anak sudah berumur sepuluh tahun namun belum juga salat, maka orangtua diperbolehkan untuk memukulnya, tentunya dengan pukulan yang lembut dan tidak mengandung unsur kekerasan serta menyakiti.

يجب على كل من أبويه وإن علا، ثم الوصي وعلى مالك الرقيق أن يأمر (بها) أي الصلاة، ولو قضاء، وبجميع شروطها (لسبع) أي بعد سبع من السنين، أي عند تمامها، وإن ميز قبلها. وينبغي مع صيغة الامر التهديد. (ويضرب) ضربا غير مبرح وجوبا ممن ذكر (عليها) أي على تركها ولو قضاء أو ترك شرط من شروطها (لعشر) أي بعد استكمالها، للحديث الصحيح : مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، وإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها.

Artinya : Wajib bagi masing-masing orangtua dan orang yang menduduki posisinya seperti wali dan pemilik budak agar memerintahkan anaknya untuk melaksanakan ibadah salat, sekalipun pelaksanaannya dengan jalan qadha, dan dengan seluruh syarat-syaratnya ketika ia genap berumur tujuh tahun, sekalipun ia sudah mumayyiz (bisa membedakan yang baik dan buruk) sebelum itu. Dan anjuran di sini seyogyanya disertai dengan kata perintah. Dan bahkan para orangtua tersebut dianjurkan (wajib) untuk memukul anak-anak itu dengan pukulan yang tidak menyakiti karena meninggalkannya ketika mereka sudah berumur genap sepuluh tahun berdasarkan hadis sahih, “Perintahkanlah anak-anak kalian untuk mengerjakan salat ketika mereka berumur tujuh tahun dan pukullah mereka jika sudah berumur sepuluh tahun jika meninggalkannya.”

– Qurrotul ‘Ain Bifatawi Ismail Az-Zain, Hal : 55

سؤال: ما قولكم فيمن يصلى فاعتنقه صبي لم يختتن وتعلق به ومعلوم أن ذلك الصبى لا بد من أن يحمل نجاسة في فرجه فهل صلاته مع ذلك صحيحة أم لا؟

الجواب: إذا كان معلوما أن الصبي المذكور يحمل نجاسة ظاهرة في جلدة قلفة الختان أو في ظاهر فرجه مثلا فصلاة من يحمله باطلة وإن لم يكن معلوما ولا مظنونا ظنا غالبا فصلاة من يحمله صحيحة عملا بأصل الطهارة(1). (1) أما مجرد مماسة لباس الصبي وتعلقه بالمصلي دون أن يحمله فلا تبطل به الصلاة وهو كمن يصلى ويضع تحت قدمه طرف الحبل المتصل بالنجاسة والله أعلم.

سلها فبقى ما تحتها باطنا

.إعانة الطالبين الجزء الأول ص 92
(قوله وما تحت قلفة) أي وحتى ما تحت قلفة من الأقلف فهو معطوف على مدخول حتى. وإنما وجب غسله لأنه ظاهر حكما وإن لم يظهر حسا لأنها مستحقة الإزالة. ولهذا لو أزالها إنسان لم يضمنها. ومحل وجوب غسل ما تحتها إن تيسر ذلك بأن أمكن فسخها وإلا وجبت إزالتها. فإن تعذرت صلى كفاقد الطهورين. وهذا التفصيل في الحي وأما الميت فحيث لم يمكن غسل ما تحتها لا تزال لأن ذلك يعد إزراء به ويدفن بلا صلاة

Dari dua kitab diatas dijelaskan bahwa :
Menurut qoul ashoh Qulfah yang ada pada anak yang belum dikhitan adalah termasuk pada angota dhzahir.. Sehingga wajib dibasuh..

Jadi KALAu mengikuti pendapat Ashoh ini maka seandainya anak yang belum dikhitan itu digendong atau lain nya YAng termasuk pda katagori membawak ( الحمل ) ataupun masuk katakori menginjak ( الوطء ) atau menjadikan alas sholat ( الفراش )
MAKA hukum sholatanya batal.

Jika si musholli hanya sebatas disentoh oleh si anak yang tiba-tiba datang dikala asik-asiknya ia sholat maka Tentu sholatnya sah sah saja sebab tidak termasuk
حمل النجاسة
Atau
صلى في النجاسة
Atau
صلى على النجاسة

Sebagai aplikasi dari anjuran tersebut, maka sering kita lihat di tengah-tengah masyarakat adanya sebagian orangtua yang membawa anak-anak mereka setiap kali melaksanakan salat jamaah ke masjid. Permasalahan tidak akan muncul jika anak yang bersangkutan telah berakal dan bersih baik badan maupun pakaiannya. Namun bagaimana kalau anak yang dibawa itu masih balita dan mengenakan pembalut (pampers) yang mungkin saja mengandung kotoran. Pertanyaannya adalah sahkah salat orang tua yang seperti ini karena membawa najis dalam salatnya?

Jawaban :
Sudah dimaklumi bahwa di antara syarat sah salat adalah suci anggota badan dari hadas (baik kecil maupun besar) dan najis. Termasuk dalam kategori ini juga tidak membawa sesuatu barang atau benda yang dilekati najis atau kotoran. Adapun balita yang mengenakan pampers, jika sudah dipastikan pampersnya berisi kotoran dengan ditandai oleh bau yang menyengat ataupun kondisi pampers yang sudah berat, maka seyogyanya ia tidak dibawa salat, karena hal tersebut bisa mengakibatkan salat orangtua yang membawanya (menggendongnya) tidak sah, karena dianggap tengah membawa najis.

Namun jika tidak diyakini atau dipastikan adanya najis di pampers tersebut dengan bukti pampersnya baru diganti misalnya atau yang masih ringan dan tidak terisi kotoran maka hal tersebut tidaklah masalah, sekalipun sebenarnya kemaluan anak tersebut dilekati najis yang tidak terlihat. Hal serupa juga pernah dilakukan oleh Rasulullah Saw ketika membawa Umamah, cucu perempuan beliau ketika salat bersama kaum muslimin. Seandainya salat orang yang membawa anak tersebut otomatis dihukumi batal karena ia dianggap membawa najis, maka tentulah Nabi tidak akan menggendongnya ketika itu.

Hal ini dijelaskan oleh Syekh Said ibn Muhammad al-Hadhrami al-Syafi’i dalam kitabnya Syarh al-Muqaddimah al-Hadhramiyyah atau yang masyhur disebut Busyra al-Karim bi Syarh Masail al-Ta’lim sebagai berikut :

أما حمل الحي فلا يضر إن لم يعلم نجاسة بظاهره، ولا نظر لنجاسة باطنه لحمله صلى الله عليه وسلم أمامه بنت بنته في الصلاة، إذ لا يترتب على نجاسة الباطن حكم حتى تتصل بالظاهر أو يتصل بها ما بعضه بالظاهر.

Artinya : Adapun membawa orang yang hidup (anak-anak dalam salat) maka tidak masalah jika tidak diketahui adanya najis secara nyata (terlihat). Begitu juga, tidak perlu diteliti keberadaan najis yang tidak terlihat karena mengikuti perbuatan Rasul yang membawa Umamah, cucu perempuan beliau sewaktu melaksanakan salat. Karena najis yang tidak terlihat tersebut tidak mempunyai hukum apa-apa hingga ia menempeli bagian tubuh yang tampak atau menempel dengan bagian yang zahir lainnya (seperti pakaian dan lain-lain).

Dengan demikian, sebagai orangtua, kita harus pintar-pintar dalam mengajari anak khususnya untuk salat jamaah di masjid. Jika pampersnya terasa berat dan berisi kotoran sebaiknya jangan dibawa, karena hal tersebut berpotensi membatalkan salat kita sendiri dan sekaligus menganggu orang lain yang kebetulan berada berdekatan dengan kita. Namun jika pampersnya baru diganti dan diyakini kalau sang anak tersebut belum buang air di sana maka tidak ada masalah.

Jawaban kedua (2) :

Cara menggendong tentunya tidak sama dengan menggendong di luar shalat. Yang harus diperhatikan gerakan anggota tubuh tidak boleh terus menerus atau satukali gerakan yang keras.

CARA MENGGENDONGNYA :

a. Ketika berdiri gendong bayi dengan erat.

b. Dalam rukuk tetap digendong seperti posisi berdiri.

c. Sebelum sujud duduk dulu sebentar untuk meletakkan bayi.

d. Letakkan bayi di dekat tempat sujud.

e. Lalu sujud seperti biasa tanpa memegang bayi.

f. Ambil lagi bayi untuk melanjutkan rakaat kedua.

Wallahu a’lamu bisshowab..

J015. SHALAT JANAZAH BAGI MAYAT PEREMPUAN DI DALAM MASJID

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Bolehkah mayat perempuan di sholatkan di dalam masjid?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Mensholati mayit di dalam masjid hukumnya sah dan boleh, tidak ada kemakruhan di dalamnya, baik laki-laki atau perempuan bahkan mensholati nya di dalam masjid hukumnya sunnah.

Boleh melakukan sholat jenazah di dalam masjid dan lainnya, karena hadits yang diriwayatkan oleh sayyidah Aisyah radhiyallaahu ‘anhaa : sesungguhnya Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam menshalati Suhail bin Baidha di dalam masjid. Jadi menurut ulama kita madzhab Assyaf’iyyah, disunnahkan menyolati mayit di dalam masjid. Tapi menurut Hanafiyyah dan Malikiyyah makruh hukumnya menyolati mayat di dalam masjid walaupun mayat berada di luar masjid sebagaimana juga makruh memasukan mayat ke dalam masjid bukan untuk dishalati. Adapun menurut Hanabilah diperbolehkan menyolati mayat di dalam masjid bila tidak dikawatirkan mengotori masjid, dan jika mengotorinya maka haram menyolatinya dan memasukannya ke dalam masjid. Wallaahu A’lam.

– Alfiqhu ‘alal madzahibil arba’ah dan Fathul qodir :

الفقه على المذاهب الأربعة الجزء ١ ص ٨٢٦تكره الصلاة على الميت في المساجد وإن كان الميت خارج المسجد كما يكره إدخاله في المسجد من غير صلاة عند الحنفية والمالكية أما الحنابلة والشافعية فانظر مذهبيهما تحت الخط ( الحنابلة قالوا : تباح الصلاة على الميت في المساجد إن لم يخش تلويث المسجد وغلا حرمت الصلاة عليه وحرم إدخاله الشافعية قالوا : يندب الصلاة على الميت في المسجد

فتح القدير الجزء ٢ ص ١٢٨قَوْلُهُ وَلَا يُصَلَّى عَلَى مَيِّتٍ فِي مَسْجِدٍ جَمَاعَةً) فِي الْخُلَاصَةِ مَكْرُوهٌ وَسَوَاءٌ كَانَ الْمَيِّتُ وَالْقَوْمُ فِي الْمَسْجِدِ، أَوْ كَانَ الْمَيِّتُ خَارِجَ الْمَسْجِدِ وَالْقَوْمُ فِي الْمَسْجِدِ، أَوْ كَانَ الْإِمَامُ مَعَ بَعْضِ الْقَوْمِ خَارِجَ الْمَسْجِدِ وَالْقَوْمُ الْبَاقُونَ فِي الْمَسْجِدِ، أَوْ الْمَيِّتُ فِي الْمَسْجِدِ وَالْإِمَامُ وَالْقَوْمُ خَارِجَ الْمَسْجِدِ. هَذَا فِي الْفَتَاوَى الصُّغْرَى. قَالَ: هُوَ الْمُخْتَارُ خِلَافًا لِمَا أَوْرَدَهُ النَّسَفِيُّ – رَحِمَهُ اللَّهُ – اهـ

– kitab al Muhadzdab 1/132 :

ويجوز فعلها في المسجد وغيره لما روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على سهيل بن بيضاء في المسجد

– al Majmu’ 5/213:

الصلاة على الميت في المسجد صحيحة جائزة لا كراهة فيها بل هي مستحبة صرح باستحبابها في المسجد الشيخ أبو حامد الاسفرايني شيخ الاصحاب والبندنيجي وصاحب الحاوى والجرجاني وآخرون هذا مذهبنا.

Boleh mayat disholatkan di masjid dengan catatan tidak dikhawatirkan mengotori masjid.

لا بأس بالصلاة على الميت في المسجد، إذا لم يخش تلويثه؛ لما رواه مسلم، عن عائشة، قالت: ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء، إلا في المسجد(1). وصلى الصحابة على أبي بكر، وعمر في المسجد(2) بدون إنكار من أحد؛ لأنها صلاة، كسائر الصلوات.
وأما كراهة ذلك عند مالك، وأبي حنيفة؛ استدلالاً بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من صلى على جنازة في المسجد، فلا شيء له(3)”(4). فهي معارضة بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفعل أصحابه من جهة، ولضعف الحديث من جهة أخرى. قال أحمد بن حنبل: هذا حديث ضعيف، تفرد به صالح مولى التوأمة، وهو ضعيف. وصحح العلماء هذا الحديث، فقالوا: إن الذي في النسخ الصحيحة المشهورة من “سنن أبي داود” بلفظ: “فلا شيء عليه”. أي؛ من الوزر. قال ابن القيم: ولم يكن من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الراتب الصلاة على الميت في المسجد، وإنما كان يصلي على الجنازة خارج المسجد، إلا لعذر، وربما صلى أحياناً على الميت [في المسجد]، كما صلى على ابن بيضاء، وكلا الأمرين جائز، والأفضل الصلاة عليها خارج المسجد.

(1) مسلم: كتاب الجنائز _ باب الصلاة على الجنازة في المسجد ( 7 / 37).
(2) ابن أبي شيبة، في “المصنف”، وانظر “الفتح” (3 / 237).
(3) أي؛ لا شيء له من الثواب.
(4) ابن ماجه: كتاب الجنائز – باب ما جاء في الصلاة على الجنائز في المسجد، برقم (1517) (1 / 486)، وأبو داود: كتاب الجنائز – باب الصلاة على الجنازة في المسجد، برقم (3190) (3 / 204).

الرجوع إلى :
الكتاب
الجنائز
الصلاة علـى الميت
الصـلاة علـى الميت فـي المسجد

Wallahu a’lamu bisshowab..

S030. HUKUM DARAH JERAWAT/ BISUL DI WAKTU SHALAT

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Bagaimana hukum orang sholat
Waktu sholat tidak sengaja nekan jerawat dan mengelurkan darah
Apakah darah yang keluar dihukumi Najis atau tidak?
Mohon jawabannya..
Dan kalo bisa disertai dalil2 yang soheh.
Sekian terimakasih..

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Hukumnya ditafshil/ khilaf :
~ jika darah keluar sendiri, maka sedikit Dan banyak di ma’fu.
~ jika sengaja ditekan maka yg di ma’fu jika sedikit. Jika banyak tidak di ma’fu.

Perinciannya sebagaimana berikut :

1. Kalau darahnya sedikit maka dimakfu.

Hukum Jerawat pecah dalam sholat sebagai berikut:

a- Tidak membatalkan shalat, dengan syarat pecah sendiri serta tidak bercampur dengan lainnya, Apabila ada unsur kesengajaan didalamnya maka menurut qaul ashoh dimakfu ( tidak membatalkan sholat) jika sedikit darah yang keluar sedikit serta tidak bercampur dengan yang lain..
Sedangkan menurut pendapat muqobilul ashaf maka mbatalkan.

تحفة المحتاح ..

وَلَا تَبْطُلُ بِدَمِ نَحْوِ بُرْغُوثٍ وَبَثْرَتِه مَا لَمْ يَكْثُرْ بِقَتْلٍ وَعَصْرٍ ا هـ .

Artinya
shalat tidak batal akibat darah semacam kutu atau jerawat selagi tidak banyak yang akibat ia bunuh dari kutu, atau pencet dari jerawatnya

Ibaroh yang menjelaskan Harus tidak bercampur dengan materi yang lain

نهاية الزين ٤٢
قوله (ودمل) و فصد و حجم و قروح و بواسير و نحو ذلك (و ان كثر) الدم في ذلك و لو تفاحش فى الصورة الاولى على المعتمد مالم يختلط باجنبي مطلقا هذا اذا كان الكثير ( بغير فعله) فلا يعفى عن ذلك اذا كان بفعله

Fokus pada yang ditebalkan

*فإن كثر بفعله قصدا* كأن قتل نحو برغوث في ثوبه أو عصر نحو دمل أو حمل ثوبا فيه دم براغيث مثلا وصلى فيه أو فرشه وصلى عليه أو زاد على ملبوسه لا لغرض كتجمل *فلا يعفى إلا عن القليل على الأصح*

Artinya:
Bila keluarnya akibat ulahnya seperti ia sengaja membunuh kutu di bajunya atau sengaja memencet bisulnya atau ia shalat dengan memakai pakaian atau beralaskan perkara yang ada darah kutunya atau ia mengenakan pakaian berlebih tanpa ada tujuan maka darah-darah yang semacam ini tidak lagi diampuni kecuali bila sedikit menurut pendapat yang ashoh.

b. Batal apabila sengaja.

ويعفى عن دم نحو برغوث ) مما لا نفس له سائلة كبعوض وقمل لا عن جلده

( قوله عن دم نحو برغوث ) الإضافة فيه لأدنى ملابسة لأنه ليس له دم في نفسه وإنما دمه رشحات يمصها من بدن الإنسان ثم يمجها

… ( بغير فعله )

فإن كثر بفعله قصدا كأن قتل نحو برغوث في ثوبه أو عصر نحو دمل أو حمل ثوبا فيه دم براغيث مثلا وصلى فيه أو فرشه وصلى عليه أو زاد على ملبوسه لا لغرض كتجمل فلا يعفى إلا عن القليل على الأصح كما في التحقيق والمجموع

Dan dima’fu (diampuni) darah yang keluar dari binatang semacam kutu, nyamuk yaitu binatang-binatang yang pada dasarnya tidak memiliki darah yang mengalir melainkan berasal dari yang ia hisap dari badan manusia kemudian ia muntahkan tapi tidak kulit binatang tersebut… bila darah tersebut bukan akibat pekerjaannya.

Bila keluarnya akibat ulahnya seperti ia sengaja membunuh kutu di bajunya atau sengaja memencet bisulnya atau ia shalat dengan memakai pakaian atau beralaskan perkara yang ada darah kutunya atau ia mengenakan pakaian berlebih tanpa ada tujuan maka darah- darah yang semacam ini tidak lagi diampuni kecuali bila sedikit menurut pendapat yang shahih seperti keterangan dalam kitab at-Tahqiiq dan al-Majmuu’.

I’aanah at-Thoolibiin I/100

Adapun darah mimisan, bisul Ditafsil :

Bila darahnya sedikit, maka tidak membatalkan shalat. Apabila darah yang keluar banyak dan mengenai sebagian dari badan dan pakaiannya, maka wajib membatalkan shalatnya, meskipun shalat jumat.

فائدة : قال في التحفة : ولو رعف في الصلاة ولم يصبه إلا القليل لم يقطعها ، وإن كثر نزوله على منفصل عنه ، فإن كثر ما أصابه لزمه قطعها ولو جمعة ، وإن رعف قبلها واستمر فإن رجى انقطاعه والوقت متسع انتظره وإلا تحفظ كالسلس اهـ.

“Faidah: Mushannif (pengarang kitab) berkata dalam kitab Tuhfah: “Andai seseorang mimisan didalam shalat, dan darah yang keluar hanya sedikit, maka tidak membatalkan shalatnya. Apabila darah yang keluar banyak hingga mengenai bagian badan yang lain. Apabila darah yang mengenai bagian badan lain sangat banyak, maka seseorang yang sedang shalat itu harus membatalkan shalatnya meski dia sedang shalat jumat. Bila mimisan keluar sebelum shalat dan keluar terus, namun dimungkinkan mimisan berhenti dan waktu shalat masih cukup, maka dianjurkan untuk ditunggu hingga berhenti, apabila tidak mungkin ditunggu hingga berhenti, maka hidung disumpal saat shalat sebagaimana orang yang beser”.

Bughyat al Musytarsyidin Halaman 53

ولو رعف في الصلاة لم تبطل و إن لوث بدنه مالم يكثر

بشرى الكريم 1 /91

Keluar darah dari hidung/mimisan pada waktu shalat tidak membatalkan shalat sekalipun mengenai anggota badan. Dengan sarat darah yang keluar tidak banyak.

Busyral karim 1 /91]

2. Dimakfu baik banyak atau sedikit.

Adapun yang menjelaskan tentang di makfunya darah baik sedikit atau banyak sebagai berikut :

Darah yang keluar dari diri seseorang di waktu shalat karena disebabkan luka seperti jerawat, bisul dan yang lainnya baik sedikit ataupun banyak maka najisnya dima’fu dan shalatnya tetap sah. sebagai mana Abiy Syuja’ berkata dalam kitabnya Al-Iqna’ Juz 1. H.78, sebagaimana berikut.

أما دم الشخص نفسه الذي لم ينفصل كدم الدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة فيعفى عن قليله وكثيره انتشر بعرق أم لا ويعفى عن دم البراغيث والقمل والبقّ ونم الذباب وعن قليل بول الحفاش وعن روثه وبول الذباب لأن ذلك مما تعم به البلوى ويشق الإحترازه عنه ودم البراغيث والقمل رشحات تمصّها من بدن الإنسان وليس لها دم فى نفسها ذد، ذكره الإمام وغيره فى دم البراغيث ومثلها القمل.

Tentang ukuran Sedikit dan banyaknya darah :

Yaitu di kembalikan pada adat kebiasaan,
Jika pada uruf masyarakat di anggap sedikit maka dihukumi sedikit, jika biasanya dianggap banyak maka dihukumi banyak. Jika masih ragu apakah darahnya banyak atau sedikit maka dihukumi sedikit.

Berikut pendapt para ulamak :
– waqila ukuran banyak adalah jika sudah mencapai batasan jelas bagi orang yg melihatnya tanpa perlu memikirkannya.
– waqila ukuranya lebih dari ukuran uang dinar.
– waqila ukuran banyak adalah seukuran telapak tangan keatas,
– waqila lebih daripada itu.
– waqila seukuran dirham bigholi.
– waqila lebih daripada itu.
– waqila ukuran banyak adalah lebih dari ukuran kuku. Wallohu a’lam.

– Kitab I’anah Al-tholibin (1/122) :

والمرجع في القلة والكثرة العرف، وما شك في كثرته له حكم القليل.
(قوله: والمرجع في القلة والكثرة العرف) أي فما عده العرف قليلا فهو قليل، وما عده كثيرا فهو كثير.
وقيل: الكثير ما بلغ حدا يظهر للناظر من غير تأمل وإمعان.
وقيل: إنه ما زاد على الدينار.
وقيل: إنه قدر الكف فصاعدا.
وقيل: ما زاد عليه.
وقيل: إن الدرهم البغلي، أي قدره.
وقيل: ما زاد عليه.
وقيل: ما زاد على الظفر.
اه شرح منظومة ابن العماد.

PEMBAGIAN NAJIS DIANTARANYA :

1. Najis yang dima’fu baik sedikit maupun banyaknya, baik di baju maupun di badan, yaitu : darahnya kutu loncat, kutu rambut, nyamuk, jerawat, nanah, bisul, cacar dan darah tempatnya bekam. di ma’funya najis-najis tersebut dengan dua syarat :

a. Bukan atas perbuatan diri sendiri, jadi misalnya membunuh kutu kemudian darahnya mengotori baju dan banyak darahnya maka tidak dima’fu.

b. Tidak melampaui batas dalam membiarkannya, karena manusia mempunyai kebiasaan mencuci baju,jika baju ditinggalkan tanpa dicuci selama setahun misalnya, dan dibiarkan bertumpuk-tumpuk maka tidak dima’fu.

2. Najis yang sedikitnya dima’fu, jika banyak tidak dima’fu, yaitu : darahnya orang lain dan tanah jalanan yang diyakini najisnya.

3. Najis yang dima’fu bekasnya dan tidak di ma’fu dzatiyahnya, yaitu : bekas istinja’ dan sisa bau atau warna najis yang sulit hilangnya.

4. Najis yang tidak dima’fu dztiyah dan bekasnya, yaitu selain najis-najis yang disebut diatas.

Pembagian najis yang dima’fu :

1. Najis yang dima’fu di air dan baju, yaitu : najis yang tidak terlihat pandangan mata, debu najis yang kering, sedikit asap, rambut, mulutnya kucing dan bayi.yang semisal air adalah benda cair, dan yang semisal baju adalah badan.

2. Najis yang dima’fu di air dan benda cair tapi tidak di ma’fu dibaju dan badan, yaitu : bangkai hewan yang tidak mempunyai darah mengalir, lobang kotoran burung, kotoran ikan, dan cacing yang muncul dalam benda cair.

3. Sebailknya kedua, dima’fu di baju dan badan tapi tidak dima’fu di air dan benda cair, yaitu : darah sedikit, tanah jalanan, ulat sutera jika mati di dalamnya.maka tidak wajib membasuhnya sebagaimana penjelasan al hamawy, sedangkan penjelasan qodhi husain sebaliknya.

4. Najis yang dima’fu pada tempat saja, yaitu : kotoran burung di masjid dan tempat towaf, dan disamakan dengannya yaitu sesuatu yang berada dalam perut ikan yang kecil.

Macam-macam najis dari segi dima’funya :

1. Najis yang dima’fu jika ada di baju dan badan yaitu najis yang sangat kecil yang tidak terlihat oleh mata.

2. Najis yang dima’fu di baju tapi tidak dima’fu jika ada di air, yaitu : seperti darah yang sedikit.

3. Najis yang dima’fu di air tapi tidak dima’fu jika ada di baju : seperti bangkai yang tidak mengalir padanya darah, seperti bangkai lalat dan semut.

4. Najis yang tidak dima’fu sama sekali yaitu selain dari pada najis yang telah disebutkan di atas. Wallohu a’lam bis showab.

– kitab asybah wan nadhoir :

تقسيم النجاسات

أقسامأحدها : ما يعفى عن قليله وكثيره في الثوب والبدن وهو : دم البراغيث والقمل والبعوض والبثرات والصديد والدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة ولذلك شرطان

أحدهما : أن لا يكون بفعله ، فلو قتل برغوثا فتلوث به وكثر : لم يعف عنه

والآخر : أن لا يتفاحش بالإهمال فإن للناس عادة في غسل الثياب ، فلو تركه سنة مثلا وهو متراكم لم يعف عنه قال الإمام : وعلى ذلك حمل الشيخ جلال الدين المحلي قول المنهاج إن لم يكن بجرحه دم كثير .

الثاني : ما يعفى عن قليله دون كثيره وهو : دم الأجنبي وطين الشارع المتيقن نجاسته .

الثالث : ما يعفى عن أثره دون عينه وهو : أثر الاستنجاء ، وبقاء ريح أو لون عسر زواله .

الرابع : ما لا يعفى عن عينه ولا أثره وهو ما عدا ذلك .

تقسيم ثان ما يعفى عنه من النجاسة أقسام :

أحدها : ما يعفى عنه في الماء والثوب وهو : ما لا يدركه الطرف وغبار النجس الجاف وقليل الدخان والشعر وفم الهرة والصبيان . ومثل الماء : المائع ومثل الثوب : البدن

الثاني : ما يعفى عنه في الماء والمائع دون الثوب والبدن وهو الميتة التي لا دم لها سائل ومنفذ الطير وروث السمك في الحب والدود الناشئ في المائع .

الثالث : عكسه ، وهو : الدم اليسير وطين الشارع ودود القز إذا مات فيه : لا يجب غسله صرح به الحموي وصرح القاضي حسين بخلافه

الرابع : ما يعفى عنه في المكان فقط ، وهو ذرق الطيور في المساجد والمطاف كما أوضحته في البيوع ويلحق به ما في جوف السمك الصغار على القول بالعفو عنه لعسر تتبعها وهو الراجح .

التقريرات السديدة ج ١ ص ١٣٠.

أقسام النجاسات المعفو عنها أربعة : ١. ما يعفى عنه في الثوب و الماء و هو ما لا يدرك الطرف .٢. ما يعفى عنه في الثوب دون الماء كقليل الدم.٣. ما يعفى عنه في الماء دون الثوب : الميتة التي لا دم لها سائل كذباب و نمل.٤. ما لا يعفى عنه مطلقا : بقية المجاسات.

Wallahu a’lamu bisshowab..

M026. SEPUTAR BUNGA BANK DAN BERTRANSAKSI DI DALAMNYA

PERTANYAAN :

Assalamualaikum Ustadz..

Bagaimana ketegasan hukum bunga hasil dari Bank konvensional. Sementara sudah lumrah semua elemen naruh uang di Bank tersebut dengan alasan keamanan.

Pertanyaannya ;

1. Bangaimana hukum bunga Bank?

2. Bolehkah meminjam modal dari Bank?

3. Apakah ada solusi ketika mendapatkan bunga dari Bank?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

1. HUKUM BUNGA BANK

Hukum bunga bank Khilaf, ada yang menghukumi Haram, Halal dan Syubat.

Ta`birnya :

بغية المسترشدين ص: 7 دار الفكر

يحرم على المفتى التساهل فى الفتيا وسؤال من عرف بذلك إما لعدم التثبت و المسارعة فى الجواب او لغرض فاسد كتتبع الحيل ولو مكروهة و التمسك بالشبه للترخيص على من يرجو نفعه و التعسي ر على ضده نعم إن طلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الى مفسدة بل ليتخلص بها السائل عن نحو اليمين فى نحو الطلاق فلا بأس بل ربما يندب. أهـ Lanjutkan membaca M026. SEPUTAR BUNGA BANK DAN BERTRANSAKSI DI DALAMNYA

S029. SHALAT UNSI/ IHDA’ (HADIYAH KEPADA MAYIT)

PERTANYAAN :

Asslamualaikm wr wb..

Maaf ustdz, saya mau tanya. apa ya sholat untsi/ sholat yg dihadiahkan kepada mayyit? Dan apa boleh di lakukan? Mohon keterangannya..

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Hukumnya Boleh bahkan sunnah.

اعانة الطالبين :
وقال المحب الطبري: يصل للميت كل عبادة تفعل عنه: واجبة أو مندوبة.

وفي شرح المختار لمؤلفه: مذهب أهل السنة أن للانسان أن يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره ويصله

Ini hadist sholat Ihda’/ Unsi lil mayit :

ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻗﺎﻝ : ) ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ، ﻓﺎﺭﺣﻤﻮﺍ ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ، ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻠﻴﺼﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ، ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ، ﻭﺃﻟﻬﺎﻛﻢ ، ﻭﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺮﺓ ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺑﻌﺚ ﺛﻮﺍﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻓﻼﻥ ﺍﺑﻦ ﻓﻼﻧﺔ ، ﻓﻴﺒﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ، ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻧﻮﺭ ﻭﻫﺪﻳﺔ ، ﻳﺆﻧﺴﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ، ﻭﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻟﻒ ﺣﺠﺔ ﻭﻋﻤﺮﺓ ﻭﻳﺒﻨﻰ ﻟﻪ ﺃﻟﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻳﻌﻄﻰ ﺛﻮﺍﺏ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﻳﻜﺴﻰ ﺃﻟﻒ ﺣﻠﺔ.

R. KH. Abdul Hamid Bin Istsbat Banyuanyar dalam Kitab karangannya (Tarjuman hal : 117 -118) menjelaskan, selai bersedekah untuk mayit dianjurkan juga Shalat Ihda’ bagi mayit.

Ini niat shalat ihda’/Unsi :

اصلي سنة لاهداء ثوابها الى فلان….. الميت ركعتين لله تعالى.

Bacaan setelah Fatihah adalah Ayat Kursi, Al-Takatsur dan Suroh Ikhlas 11x.

Setelah salam membaca do’a :

اللهم إني صليت هذه الصلاة وتعلم ما أريد. اللهم ابعث ثوابها الى قبر فلان ابن فلانة.

Artinya : Ya Allah sungguh aku telah melaksanakan shalat ini dan engkau yang lebih mengetahui apa yang aku inginkan. Ya Allah sampaikanlah pahala shalat ini kepada quburannya Fulan… (sebat namanya) Bin Fulanah… (sebut nama ibu kandungnya).

Shalat Hadiah Perspektif KH. Ali Maksum dan Syaikh Nawawi Banten

Shalat yang juga popular dengan nama Shalat Anisil Qabri termasuk salah satu shalat ala sufi yang memang dipertentangkan keabsahannya oleh ulama. Dalam konteks ini Kiai Ali Ma’shum termasuk ulama yang menyetujui legalitasnya. Beliau mengutip keterangan dari Syaikh Nawawi Banten (w. 1316 H/1898 M) dalam kitab Nihayah az-Zain yang menganggapnya sebagai salah satu dari sekian banyak shalat sunnah.

Teknis dan Keutamaan Shalat Hadiah

Selain itu, Kiai Ali Maksum juga mengutip hadits yang menjelaskan teknis detail dan keutamaannya. Di antaranya disebutkan , hendaknya orang mewujudkan rasa belas kasih kepada mayit dengan meringankan beban kuburnya pada hari pertamannya, yaitu dengan bersedekah. Bila tidak bisa maka dengan shalat dua rakaat dengan membaca al-Fatihah 1 x, ayat Kursi 1 x, at-Takatsur 1 x dan al-Ikhlas 11 x setiap rakaatnya. Kemudian berdoa:

اَللهم إِنِّي صَلَّيْتُ هَذِهِ الصَّلَاةَ وَتَعْلَمُ مَا أُرِيدُ. اَللهم ابْعَثْ ثَوَابَهَا إِلَى قَبْرِ فُلَانِ ابْنِ فُلَانٍ.

“Ya Allah, sungguh aku melaksanakan shalat ini dan Engkau tahu apa yang ku kehendaki. Ya Allah, kirimkanlah pahalanya ke kuburan Fulan bin Fulan.”

Kemudian juga disebutkan keutamannya, yaitu bila shalat tersebut dilakukan maka pada saat itu pula Allah akan mengirimkan ke kubur mayityang dimaksud 1.000 malaikat yang masing-masing membawa cahaya dan hadiah yang dapat membuatnya nyaman sampai hari kiamat.

Selain itu, pelakunya akan mendapatkan pahala yang sangat besar, yaitu tidak akan keluar dari dunia hingga melihat tempatnya di surga. Karenanya ada pula ulama yang menyatakan, sangat beruntung orang yang melakukannya setiap malam dan menghadiahkan pahalanya kepada seluruh orang Islam yang sudah meninggal.

Pendapat Hadhratus Syaikh KH. M. Hasyim Asy’ari

Namun demikian, shalat ini diperselisihkan, bahkan ditentang secara cukup keras oleh Hadhratus Syaikh KH. M. Hasyim Asy’ari pendiri NU. Argumentasi beliau sebagaimana terdokumentasikan dalam buku NU Menjawab (I/12-17) adalah:

Tidak ada dasarnya dalam syariat. Terbukti dalam kitab-kitab fikih yang mu’tabar(otoritatif) semisal Taqrib, Fath al-Mu’in dan semisalnya tidak disebutkan.Haditsnya berstatus maudhu’ (palsu).

Karenanya menurut Kiai Hasyim, tidak boleh mengajak-ajak orang lain atau melakukannya sendiri.

Namun demikian, banyak pula kalangan Nahdliyyin yang tetap melakukannya. Lalu bagaimana kita menyikapinya?

Legalitas Shalat Hadiah :

Dalam hal ini, Ibn Hajar al-Haitami (Tuhfah al-Muhtaj, II/238) ulama fikih Syafi’iyah yang sebenarnya juga termasuk penentang shalat-shalat ala sufi, secara jernih menyampaikan:

… نَعَمْ إنْ نَوَى مُطْلَقَ الصَّلَاةِ ثُمَّ دَعَا بَعْدَهَا بِمَا يَتَضَمَّنُ نَحْوَ اسْتِعَاذَةٍ أَوْ اسْتِخَارَةٍ مُطْلَقَةٍ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ بَأْسٌ.

“ … Ya shalat-shalat ala sufi itu tidak boleh dilakukan, namun bila orang niat shalat sunnah mutlak kemudian setelahnya berdoa dengan doa yang mengandung semacam permohonan perlindungan atau istikharah secara mutlak, maka hal itu tidak mengapa (boleh dilakukan).

Bahkan lebih lanjut, mengutip penjelasan Syaikh Bashri, Muhammad Abdul Hamid as-Syirwani (w. 1301 H/1884 M) pakar fikih Syafi’iyyah asal kota Shirvan, Azerbaijan negeri di Kaukasus persimpangan Eropa dan Asia Barat Daya sebelah selatan Rusia yang kemudian berkarir dan meninggal di Makkah, dalam catatannya atas kitab Tuhfah al-Muhtaj (Hasyiyyah as-Syirwani ‘ala at-Tuhfah, II/238) menjelaskan, bahwa maksud niat shalat para sufi yang tidak termaktub dalam kitab-kitab fikih dalam perspektif mereka adalah motif pemicu (ba’its) melakukan shalat tersebut, bukan niat yang dimaksud dalam istilah para alim fikih yang dilakukan bersamaan takbiratul ikhram.

Memahami niat shalat khas para sufi dalam konteks semacam ini lebih utama daripada mengkritik atau bahkan mencela mereka. Pemahaman para sufi ini juga diperkuat dengan hadits shahih yang merekam bahwa Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam pun sering melakukan shalat sunnah ketika menghadapi berbagai hal besar yang selayaknya memerlukan doa spesial, sebagaimana diriwayatkan oleh Sahabat Hudzaifah radhiyallahu ‘anhu :

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ صَلَّى. (رواه أحمد. صحيح)

“Biasanya ketika mendapatkan urusan yang berat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam segera melakukan shalat.” (HR. Ahmad. Shahih)

Penjelasan as-Syirwani sesuai pula dengan firman Allah subhahanu wa ta’ala :

وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ. (البقرة: 45)

“Dan mintalah pertolongan kepada Allah dengan kesabaran dan shalat. Sungguh shallat sangat berat kecuali bagi orang-orang yang khusu’.” (QS. Al-Baqarah: 45)

Kesimpulan :

Dari sini menjadi jelas, bahwa Shalat Hadiah dan shalat ala ulama sufi lainnya meskipun tidak dijelaskan dalam kitab-kitab fikih hukumnya boleh dilaksanakan selama diniati sebagai shalat sunnah mutlak, kemudian diiringi dengan do’a sesuai urusan penting yang dihadapi.

Selain itu juga terdapat hikmah untuk tidak secara serampangan menyalahkan para ulama, kiai dan masyarakat luas yang menjalankan suatu ibadah yang kadang terasa asing bagi kita, namun sebenarnya mempunyai dasar agama yang melegalkannya.

Wallahu a’lamu bisshowab..