Arsip Kategori: Bahtsul Masail

Bahtsul Masail yang dimuat disini adalah hasil dari Bahtsul Masail yang dibahas di forum Majelis Syar’ie IKABA dan forum grup Bahtsul Masail IKABA di Media Sosial

N010. ‘IDDAH BAGI WANITA TIDAK HAID BERTAHUN-TAHUN

PERTANYAAN :

Asslamu alaikum, pengen nanya..

Bagaimana solusi seorang perempuan yang di talak oleh suaminya sedangkan setelah di talaq dia tidak pernah haid lagi, namun sebelumnya biasa haid seperti perempuan umumnya, (sampai sekarang sudah 1 tahun nggak pernah haid) minta jawaban yang bukan sampai sinnul ya’si kalau ada, walaupun sampai beda madzhab karena ini fakta.

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Iddahnya tetap harus menunggu 3 sucian, tak bisa dengan model iddah yang lain, walaupun masa haidnya berjauhan dan masa sucinya panjang, tetap memakai iddah tsalatsatu quru’ (3 kali suci). Solusinya bisa dicoba berobat ke dokter atau minum obat agar cepat bisa haid.

– kitab roudhoh (8/369) :

فصل المعتدات أصناف : الأول : من لها حيض وطهر صحيحان ، فتعتد بالأقراء وإن تباعد حيضها وطال طهرها .

– kitab al mausu’ah fiqhiyah kuwaitiyah (30/309) :

ذهب جمهور الفقهاء إلى أن عدة المرأة الحرة ذات الأقراء وهي من لها حيض وطهر صحيحان ثلاثة قروء ، فتعتد بالأقراء وإن تباعد حيضها وطال طهرها ،لقوله تعالى: { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء }

فصل

المعتدات أصناف :

الأول : من لها حيض وطهر صحيحان ، فتعتد بالأقراء وإن تباعد حيضها وطال طهرها .

الصنف الثاني : المستحاضة ، فإن كان لها مرد ، اعتدت بالأقراء المردود إليها من تمييز أو عادة ، أو الأقل ، أو الغالب إن كانت مبتدأة كما سبق في الحيض ، والأظهر : رد المبتدأة إلى الأقل . وعلى القولين : إذا مضت ثلاثة أشهر ، انقضت عدتها ، لاشتمال كل شهر على حيض وطهر غالبا ، وشهرها ثلاثون يوما ، والحساب من أول رؤية الدم ، هكذا أطلق ، ويمكن أن يعتبر بالأهلة ، كما سنذكره إن شاء الله تعالى في الناسية ، وقد أشار إليه مشيرون ، فإن لم يكن لها مرد وهي المتحيرة ، فقد سبق في كتاب الحيض أنها على قول ترد إلى مرد المبتدأة ، وأن المذهب أن عليها الاحتياط . فإن قلنا : كالمبتدأة ، انقضت عدتها بثلاثة أشهر ، وإن قلنا بالاحتياط ، فالأصح أنها كالمبتدأة أيضا لعظم المشقة في الانتظار . والثاني : يلزمها الاحتياط كمن تباعد حيضها ، فتؤمر بالتربص إلى سن اليأس ، أو أربع سنين ، أو تسعة أشهر ، على الخلاف الآتي ، ولا نقول : تمتد الرجعة وحق السكنى جميع هذه المدة ، لأن الزوج يتضرر به ، بل لا يزيد ذلك على ثلاثة أشهر ، ويختص الاحتياط بما يتعلق بها ، وهو تحريم النكاح .

وإذا قلنا : تنقضي عدتها بثلاثة أشهر في الحال ، فالاعتبار بالأهلة ، فإن انطبق الطلاق على أول الهلال ، فذاك ، وإن وقع في أثناء الشهر الهلالي ، فإن كان الباقي أكثر من خمسة عشر يوما ، حسب قرءا ، وتعتد بعده بهلالين . وإن كان خمسة عشر فما دونها ، فهل يحسب قرءا ؟ وجهان . أصحهما : لا . وعلى هذا ، فقد ذكر أكثرهم أن ذلك الباقي لا اعتبار به ، وأنها تدخل[ ص: 370 ] في العدة لاستقبال الهلال . والمفهوم مما قالوا تصريحا وتلويحا أن الأشهر ليست متأصلة في حق الناسية ، ولكن يحسب كل شهر قرءا لاشتماله على حيض وطهر غالبا . وأشار بعضهم إلى أن الأشهر أصل في حقها ، كما في حق الصغيرة والمجنونة ، ومقتضى هذا أن تدخل في العدة من وقت الطلاق ، ويكون كما لو طلق ذات الأشهر في أثناء الشهر ، كما سنذكره إن شاء الله تعالى . ولو كانت المتحيرة المنقطعة الدم ، ترى يوما دما ، ويوما نقاء ، لم تنقض عدتها إلا بثلاثة أشهر سواء قلنا بالتلفيق أم بالسحب .

والأطهار الناقصة المتخللة لا تنقضي بها العدة بحال .

الصنف الثالث : من لم تر دما ليأس ، وصغر ، أو بلغت سن الحيض أو جاوزته ولم تحض ، فعدتها ثلاثة أشهر بنص القرآن ، ولو ولدت ولم تر حيضا قط ولا نفاسا ، فهل تعتد بالأشهر ، أم هي كمن انقطع حيضها بلا سبب ؟ وجهان . وبالأول قال الشيخ أبو حامد .

قلت : الصحيح الاعتداد بالأشهر ، لدخولها في قول الله تعالى : ( ‘تفسير الآية واللائي لم يحضن ) وذكر الرافعي في آخر العدد عن فتاوىالبغوي : أن التي لم تحض قط ، إذا ولدت ونفست ، تعتد بثلاثة أشهر ، ولا يجعلها النفاس من ذوات الأقراء فجزمالبغوي بهذا ، ولم يذكر الرافعي هناك خلافا . والله أعلم .

Jika berhentinya haidh itu tanpa sebab yang jelas, maka ada dua pendapat:

Qoul JADID → Menunggu usia menapouse, kemudian ber’iddah 3 bulan.

Qoul QADIM → Menunggu sampai diyakini rahimnya bersih, baru ber’iddah sebagaimana iddahnya wanita menapouse di atas. Masa MENUNGGU s/d diyakini barā_atu-r rahim ini ada dua pendapat di kalangan ulama Syafiiyah:
● 9 bulan (masa normal kehamilan)
● 4 tahun (masa maksimal kehamilan)
● 6 bulan (masa maksimal kehamilan)

Sumbangan jawaban ini kami simpulkan dari ibarah dalam
al-Majmū’ Syarh al-Muhadzdzab (XVII/hlm. 135-136):

(فصل) وان كانت من ذوات الاقراء فارتفع حيضها، فإن كان لعارض معروف كالمرض والرضاع تربصت إلى أن يعود الدم، فتعتد بالاقراء لان ارتفاع الدم بسبب يزول فانتظر زواله. فإن ارتفع بغير سبب معروف، ففيه قولان. قال في القديم تمكث إلى أن تعلم براءة رحمها ثم تعتد عدة الآيسة، لان العدة تراد لبراءة الرحم. وقال في الجديد تمكث إلى أن تيأس من الحيض ثم تعتد عدة الآيسة لان الاعتداد بالشهور جعل بعد الاياس فلم يجز قبله، فإن قلنا بالقول القديم ففي القدر الذي تمكث فيه قولان. (أحدهما) تسعة أشهر لانه غالب عادة الحمل ويعلم به براءة الرحم في الظاهر. (والثاني) تمكث أربع سنين لانه لو جاز الاقتصار على براءة الرحم في الظاهر لجاز الاقتصار على حيضة واحدة، لانه يعلم بها براءة الرحم في الظاهر، فوجب أن يعتبر أكثر مدة الحمل ليعلم براءه الرحم بيقين.

dan Mughniy-l Muhtāj (III/hlm. 387):

(أو لا) بأن انقطع دمها لا (لعلة) تعرف (فكذا) تصبر حتى تحيض فتعتد بالأقراء أو تيأس فتعتد بالأشهر ( في الجديد ) كما لو انقطع لعلة لأن الله تعالى لم يجعل الاعتداد بالأشهر إلا للتي لم تحض والآيسة وهذه ليست واحدة منهما لأنها ترجو عود الدم فأشبهت من انقطع دمها لعارض معروف. (وفي القديم تتربص) غالب مدة الحمل (تسعة أشهر) لتعرف فراغ الرحم لأن الغالب أن الحمل لا يمكث في البطن أكثر من ذلك. قال البيهقي وقد عاب الشافعي في القديم على من خالفه وقال كان يقضي به أمير المؤمنين عمر بين المهاجرين والأنصار رضي الله تعالى عنهم ولم ينكر عليه فكيف تجوز مخالفته. (وفي قول) من القديم تتربص أكثر مدة الحمل (أربع سنين) لتعلم براءة الرحم بيقين. وفي قول مخرج على القديم أنها تتربص ستة أشهر أقل مدة الحمل. وحاصل القديم أنها تتربص مدة الحمل لكن غالبه أو أكثره أو أقله (ثم تعتد بالأشهر) على كل من أقوال القديم إذا لم يظهر حمل.

Wallahu a’lamu bisshowab..

M014. PROFESI WANITA SEBAGAI TKW

20180206_1616261223011310.png

 

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Mau nanya bagaimana hukumnya seorang wanita yang punya suami masih kerjaa di luar negeri tapi sebelum berangkat udah dimintain izin sama suaminya lalu si suami mengizinkanya?

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Pandangan Fiqih wanita berprofesi sebagai TKW hukumnya haram, TIDAK BOLEH kecuali:

1. Aman dari fitnah yakni aman dari hal-hal yang membahayakan dirinya hartanya serta aman dari maksiat.

2. Suami miskin / tidak mampu menafkahi keluarganya.

3. Mendapat izin dari wali / suami jika suami masih mampu meberi nafkah.

4. Di tempat kerja disertai mahram atau suami

Hukum wanita yang sudah bersuami kerja ke luar negeri tidak boleh, apabila ada salah satu di bawah ini :

1. Tidak mendapat izin dari suami jika suami masih mampu menafaqahi

2. Tidak dapat izin dari ortu ketika kondisi perjalanan sangat rawan meskipun ada dugaan selamat dalam perjalanan

3. Tidak ada dugaan /keyakinan aman dalam perjalanan /negara tujuaan

4. Berangkat ilegal

5. Pekerjaan haram

6. Berangkat tidak disertai mahram / suami, kecuali menurut 1 pendapat boleh disertai dengan perempuan tsiqoh / bisa dipercaya

7. Bepergian memakai perhiasan / bersolek, jika yakin kuat timbul fitnah

8. Bepergian dengan kasyful aurat / membuka aurat

Referensi :

1. Hasiah jamal Juz II hal 135 Cet darul Ihya`

2. Hasiah jamal Juz IV hal 509 Cet darul Ihya`

3. Is`adurrofiq Juz II hal 136

4. Al Majmu’ VIII/341-342

5. Al Majmu’ VII/87

وعباراتها : 1. كما في المجموع الجزء الثامن صحيفة 341-342 ما نصه :فإن كان الحج تطوعاً لم يجز أن تخرج إلا مع محرم، وكذا السفر المباح كسفر الزيارة والتجارة لا يجوز خروجها في شيء من ذلك إلا مع محرم أو زوج قال الماوردي ومن أصحابنا من لصاحب خروجها مع نساء ثقات، كسفرها للحج الواجب، قال وهذا خلاف نص الشافعي وكذا قال الشيخ أبو حامد في «تعليقه» لا يجوز لها الخروج في حج التطوع إلا مع محرم، نص عليه الشافعي في كتاب العدد من «الأم» فقال لا يجوز الخروج في حج التطوع إلا مع محرم قال أبو حامد ومن أصحابنا من قال لها الخروج بغير محرم في أي سفر كان واجباً كان أو غيره، وهكذا ذكر المسألة البندنيجي وآخرون وحاصله أنه يجوز للخروج للحج الواجب مع زوج أو محرم أو امرأة ثقة، ولا يجوز هؤلاء، وإن كان الطريق أمناً، وفيه وجه ضعيف أنه يجوز إن كان أمناً وأما حج التطوع وسفر الزيارة والتجارة وكل سفر ليس بواجب فلا يجوز على المذهب الصحيح المنصوص إلا مع زوج أو محرم، وقيل يجوز مع نسوة أو امرأة ثقة كالحج الواجب، وقد سبقت هذه المسألة مختصرة في أول كتاب الحج في ذكر استطاعة المرأة والله أعلم. انتهى.2. كما في المجموع الجزء السادس صحيفة 87 ما نصه :فرع هل يجوز للمرأة أن تسافر لحج التطوع ؟ أو لسفر زيارة وتجارة ونحوهما مع نسوة ثقات ؟ أو امرأة ثقة ؟ فيه وجهان وحكاهما الشيخ أبو حامد والماوردي والمحاملي وآخرون من الأصحاب في باب الإحصار، وحكاهما القاضي حسين والبغوي والرافعي وغيرهم أحدهما يجوز كالحج والثاني وهو الصحيح باتفاقهم وهو المنصوص في الأم، وكذا نقلوه عن النص لا يجوز، لأنه سفر ليس بواجب. انتهى.

Ulama memang beda pendapat, ada yang memperbolehkan tapi tentu dengan syarat-syarat yang telah diuraikan di atas. Tambahan Ibarot:
a. Kitab Jamal Syarah Manhaj, Darul Ihya’, Juz 2 Hal. 135:

( قوله او دنياه) ومنه ضيق العيش اهـ ع ش (قوله وسن لفـتنة دينى) أى لخوفها- الى ان قال -والمراد بها المعاصى والخروج عن الشرع اهـ

b. Hasyiah Jamal Syarah Manhaj, Darul Ihya’ Juz 4 Hal. 509:

(ولهاخروج فيهالتحصيل نفقة) مثلا بكسب او سـؤال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحسبها(وعليها رجوع) الى مسكنها(ليلا) لانه وقت الدعة وليس لها منعه من التمتع … (قوله لانه وقت الدعة) أى الراحة ويؤخذ منه انه لو توقف تحصيلها على مبيتهافى غير منزله كان لها ذلك اهـ ع ش.

c. Tarsyihul Mustafidin Hal. 352:

يجوز لها الخروج فى مواضع:منهااذااشرف البيت على لانهدام الى ان قال … ومنها اذا خرجت لاكتساب نفقة بتجارة او سؤال او كسب اذا اعسر الزوج.

d. Tarsyihul Mustafidin Hal. 174:

(قوله مع امرأة ثقة) ليس بقيد كما فى المغنى وغيره فيجوز لهاالخروج لفرض الاسلام ككل واجب ولو وحدهااذا أمنت قال فى بشرى الكريم ومن الواجب خروج المرأة الى محل حراشتهالأن طلب الحلال واجب ولو شابة.

e. Mas’uliyatul Mar’ati Al Muslimah Hal. 78 – 79 :

من الأدلة على عدم مشروعية عمل المرأة خارج بيتها:1. وجوب الحجاب الشرعي عليها كما تقدم.2. تحريم السفور المثير للفتنة وهو من لوازم العمل خارج البيت عالبا.3. تحريم الإختلاط بالرجال الأجانب وهو حاصل بالخروج إلى العمل.4. تحريم التبرج وإظهار الزينة والمحاسن الذى وقع فيه أكثر النساء وهو حاصل بالخروج إلى العمل.5. أنها عورة ودرة نفيسة تجب صيانتها والحفاظ عليها.6. أنها مشغولة دائما بالعناية بأولادهاوبيتها وشئون زوجها وهي أعمال تناسب فطرتها.7. أنها فتنة تفتـن الرجال ويفتـنون بها.

Sebagai perbandingan, berikut kami nukilkan fatwa MUI nya :

KEPUTUSAN FATWA MUSYAWARAH NASIONAL VI MAJELIS ULAMA INDONESIA

NOMOR: 7/MUNAS VI/MUI/2000 TENTANG PENGIRIMAN TENAGA KERJA WANITA (TKW) KE LUAR NEGERI

Musyawarah Nasional VI Majelis Ulama Indonesia yang berlangsung pada tanggaL 23-27 Rabi’ul Akhir 1421 H / 25-29 Juli 2000 M dan membahas tentang Pengiriman Tenaga Kerja Wanita (TKW) ke Luar Negeri, setelah :

Menimbang:

a. Bahwa kepergian wanita meninggalkan keluarga untuk bekerja ke luar kota atau ke luar negeri tanpa mahrani merupakan tindakan yang tidak sejalan dengan ajaran agama lslam;

b. Bahwa pengiriman TKW ke luar negeri sampai sekarang belum ada jaminan perlindungan keamanan dan kehormatan perempuan, bahkan justru mendorong timbulnya tindakan pelecehan terhadap martabat wanita dan bangsa Indonesia;

c. Bahwa kebutuhan dan keperlua bekerja di luar kota dan luar negeri merupakan tindakan terpaksa untuk memenuhi kebutuhan minimal hidup dan karena keterbatasan lapangan kerja di Indonesia;

d. Bahwa oleh karena itu, MUI memandang perlu menetapkan fatwa tentang pengiriman TKW.

Memperhatikan:

Pendapat dan saran peserta sidang / MUNAS.

Mengingat:

1. Firman Allah SWT: QS Al-Nur [24]: 31 tentang perempuan harus menjaga kehormatannya dan larangan memperlihatkan keindahannya kecuali kepada mahramnya dan orang tertentu saja;

2. Hadis Nabi ” Seorang laki-laki tidak boleh berdua-duaan dengan seorang perempuan kecuali disertai mahramnya dan perempuan tidak boleh bepergian kecuali bersama mahramnya (HR. Bukhari dan Muslim)” Seorang perempuan yang beriman kepada Allah dan Han Akhir tidak halal melakukan perjalanan selama tiga hari atau lebih kecuali disertai ayah, suami, anak, ibu, atau mahramnya” (HR. Muslim);

3. Hadis Nabi : Tidak boleh membahayakan din sendiri maupun orang -lain.

4. Kaidah Fiqhiyah: “Menolak/menghindarkan kerusakan (hal-hal negatif diutamakan dari pada mendatangkan kemaslahatan. “Kaidah Fighiyah: “Hajat (kebutuhan sekunder) yang masyhur menempati darurat, dan kondisi darurat membolehkan hal-hal yang dilarang (diharamkan);

MEMUTUSKAN :

1. Perempuan yang meninggalkan keluarga untuk bekerja ke luar kota atau ke luar negeri, pada prinsipnya, boleh sepanjang disertai mahram, keluarga atau lembaga / kelompok perempuan terpercaya (niswan tsiqah).

2. Jika tidak disertai mahram (keluarga) atau niswah tsiqah, hukumnya haram, kecuali dalam keadaan darurat yang benar-benar bisa dipertanggungjawabkan secara syar’iy, qanuniy, dan ‘adiy, serta dapat menjamin keamanan dan kehormatan tenaga kerja wanita.

3. Hukum haram berlaku pula kepada pihak-pihak, lembaga atau perorangan yang mengirimkan atau terlibat dengan pengiriman TKW seperti dimaksud angka 2; demikian juga pihak yang menerimanya.

4. Mewajibkan kepada pemerintah, lembaga dan pihak lainnya dalam pengiriman TKW untuk menjamin dan melindu keamanan dan kehormatan TKW, serta members kelompok / lembaga perlindungan hukum atau kelompok niswan tsigah di setiap negara tertentu, serta kota-kota tertentu untuk menjamin dan melindungi keamanan serta kehormatan TKW.

5. Keputusan fatwa ini mulai berlaku pada tanggal ditetapkan, agar setiap orang dapat mengetahuinya / menghimbau semua pihak untuk menyebarluaskan fatwa ini.

Negara asal : Indonesia

Negeri : Jakarta

Badan yang mengisu fatwa : Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia

Penulis/Ulama : 1. Prof Umar Shihab 2. Dr. H.M. Din Syamsuddin

Tarikh Diisu : 29 Juli 2000

Nota: Pimpinan Sidang Pleno :

Ketua: Prof Umar Shihab

Sekretaris: Dr. H.M. Din Syamsuddin

Ditetapkan di Jakarta 27 Rabi’ulAkhir 1421 H – 29Juli 2000 M

MUSYAWARAH NASIONAL VI TAHUN 2000 MAJELIS ULAMA INDONESIA.

STATUS HARTA HASIL KERJA ISTRI / TKW :

Seorang suami tidak boleh menggunakan atau menyembunyikan harta milik istri tanpa seizin istri, malahan seorang suami wajib menafkahi istri sekalipun si istri tersebut seorang yang kaya. Hemmm, tapi jangan buru-buru minta talak, seandainya kalau istri pulang berkumpul dengan suami menjadikan suami baik (tidak lagi mengambil kiriman uang istri) maka itulah yang harus dilakukan oleh istri demi kebaikan keluarga, ketaatan dan adab kehidupan si istri bersama suami… demikian juga perlu difikirkan nasib anak-anaknya kalau sampai terjadi talak. Dari awal sudah dapat diduga, si suami tidak bertanggung jawab atas hak-haknya sebagai suami, karena biaya anaknya saja minta sama istri, bagaimana kalau nanti bersama istri ? Bahkan, andaikan ada seorang istri tidak dinafkahi oleh suami, maka boleh istri keluar rumah untuk mencari biaya hidup sekalipun TANPA IZIN SUAMI.

– AL-MAJMU’ Imam Nawawi :

(فصل) وان اختارت المقام بعد الاعسار لم يلزمها التمكين من الاستمتاع ولها أن تخرج من منزله، لان التمكين في مقابلة النفقة، فلا يجب مع عدمها. وان اختارت المقام معه على الاعسار ثم عن لها أن تنفسخ فلها أن تنفسخ، لان النفقة يتجدد وجوبها في كل يوم فتجدد حق الفسخ. وان تزوجت بفقير مع العلم بحاله ثم أعسر بالنفقة فلها أن تنفسخ، لان حق الفسخ يتجدد بالاعسار بتجدد النفقة.

Inti ibaroh di atas : Menjadi suami jangan sok kalau memang keadaannya tidak memungkinkan untuk membiayai istri (apalagi orangnya masih muda sehat), mestinya suami dalam hal ini harus bersukur jika si istri rela mencari nafkah sendiri.

Dalam kitab syarah al muhazab bahwa seorang istri tidak wajib menyiapkan sandang, papan dst. Juga tidak wajib memasak, mencuci dst. Kewajiban istri hanya di ranjang.

Jadi kesimpulannya :

Suami tidak berhak mentashorufkan harta istri tanpa seizinya dan jika istri mgizinkan maka pentashorufkan hartanya harus sesuai apa yang dikehendaki istri, jika tidak maka suami wajib menggantinya.

أسنى المطالب في شرح روض الطالب – (ج 3 / ص 441) فَرْعٌ لو نَكَحَتْهُ عَالِمَةً بِإِعْسَارِهِ أو رَضِيَتْ بِالْمُقَامِ معه ثُمَّ نَدِمَتْ فَلَهَا الْفَسْخُ لِأَنَّ النَّفَقَةَ تَجِبُ يَوْمًا فَيَوْمًا وَالضَّرَرُ يَتَجَدَّدُ وَلَا أَثَرَ لِقَوْلِهَا رَضِيت بِإِعْسَارِهِ أَبَدًا لِأَنَّهُ وَعْدٌ لَا يَلْزَمُ الْوَفَاءُ بِهِ كما في نَظِيرِهِ في الْإِيلَاءِ قال الزَّرْكَشِيُّ وَيُسْتَثْنَى يَوْمُ الرِّضَا فَلَا خِيَارَ لها فيه كما أَفْتَى بِهِ الْبَغَوِيّ وَحَكَاهُ ابن الرِّفْعَةِ عن الْبَنْدَنِيجِيِّ وَيُجَدِّدُ الْإِمْهَالَ إذَا طَلَبَتْ الْفَسْخَ بَعْدَ الرِّضَا وَلَا يُعْتَدُّ بِالْمَاضِي لِتَعَلُّقِ الْإِمْهَالِ بِطَلَبِهَا فَيَسْقُطُ أَثَرُهُ بِرِضَاهَا وَفَارَقَ نَظِيرَهُ في الْإِيلَاءِ حَيْثُ لَا يُجَدِّدُ الْإِمْهَالَ بِطُولِ مُدَّتِهِ ثُمَّ وَبِعَدَمِ تَوَقُّفِهَا على طَلَبِهَا لِلنَّصِّ عليها ثُمَّ بِخِلَافِهَا هُنَا وَلَهَا في مُدَّةِ الْإِمْهَالِ مُدَّةُ الرِّضَا بِإِعْسَارِهِ الْخُرُوجُ من الْمَنْزِلِ لِلِاكْتِسَابِ لِلنَّفَقَةِ نَهَارًا بِتِجَارَةٍ أو غَيْرِهَا فَلَيْسَ له مَنْعُهَا من ذلك وَإِنْ قَدَرَتْ على الْإِنْفَاقِ بِمَالِهَا أو الْكَسْبِ في بَيْتِهَا لِأَنَّهُ إذَا لم يُوَفِّ ما عليه لَا يَمْلِكُ الْحَجْرَ عليها وَعَلَيْهَا الْعَوْدُ إلَى الْمَنْزِلِ لَيْلًا لِأَنَّهُ وَقْتُ الْإِيوَاءِ دُونَ الِاكْتِسَابِ وَلَوْ مَنَعَته الِاسْتِمْتَاعُ نَهَارًا جَازَ لَكِنْ تَسْقُطُ نَفَقَةُ مُدَّةِ مَنْعِهَا إنْ مَنَعَتْهُ لَيْلًا عن ذِمَّةِ الزَّوْجِ بِخِلَافِ ما إذَا لم تَمْنَعْهُ لَا يَسْقُطُ شَيْءٌ من نَفَقَتِهَا

.والله أعلم بالصواب.

M013. GAJI PNS DARI HASIL SOGOAN

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Gimana hukum uang (gaji) setiap bulannya yang diperoleh pegawai. Sedangkan dia menjadi pegawai karena hasil sogokan…?
Tampilkan dengan ta’birnya + ma’hdnya..

JAWABAN :

waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Hasil pegawai negeri sipil (PNS) kalau memang dia bekerja sesuai dengan yang ditentukan dan dia memang bisa melaksanakan, maka hukumnya boleh dan halal, namun apabila dia (PNS) bekerja tidak sesuai tugasnya, maka gaji yang diterimanya hukumnya tidak boleh/haram. Jadi tentang hukum suap dan gaji tidak terkait (berdiri sendiri). [ Hasil Bahtsul Masail NU Jawa Timur 2004 Di Ponpes Darussalam Blokagung Banyuwangi ].

Referensi :

1. Nihayatuz Zain Hal 370 :

وقبول الرشوة حرام وهي ما يبذل للقاضي ليحكم بغير الحق أو ليمتنع من الحكم بالحق وإعطاؤها كذلك لأنه إعانة على معصية أما لو رشي ليحكم بالحق جاز الدفع وإن كان يحرم على القاضي الأخذ على الحكم مطلقا أي سواء أعطي من بيت المال أم لا ويجوز للقاضي أخذ الأجرة على الحكم لأنه شغله عن القيام بحقه

2. Raudlah al Thalibin Juz 11 Hal 144 :

فرع قد ذكرنا أن الرشوة حرام مطلقا والهدية جائزة في بعض فيطلب الفرق بين حقيقتيهما مع أن الباذل راض فيهما والفرق من وجهين أحدهما ذكره ابن كج أن الرشوة هي التي يشرط على قابلها الحكم بغير الحق أو الامتناع عن الحكم بحق والهدية هي العطية المطلقة والثاني قال الغزالي في الإحياء المال إما يبذل لغرض آجل فهو قربة وصدقة وإما لعاجل وهو إما مال فهو هبة بشرط ثواب أو لتوقع ثواب وإما عمل فإن كان عملا محرما أو واجبا متعينا فهو رشوة وإن كان مباحا فإجارة أو جعالة وإما للتقرب والتودد إلى المبذول له فإن كان بمجرد نفسه فهدية وإن كان ليتوسل بجاهه إلى أغراض ومقاصد فإن كان جاهه بالعلم أو النسب فهو هدية وإن كان بالقضاء والعمل فهو رشوة

3. Is’adur Rofiq Juz 2 Hal 100 :

(و)منها(أخذ الرشوة)ولوبحق (واعطاؤها)بباطل , ومثلهما السعىفيهما بين الراشىوالمرتشىقال تعالى – ولاتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الىالحكام – الأية. قال المفسرون : ليس المراد الأكل خاصة , ولكن لما كان هو المقصود الأعظم من الأموال خصه والمراد من الادلاء فى الآية الاسراع بالخصوصة فىالأموال , وقد لعن رسول الله صلىالله عليه وسلم الراشىوالمرتشىوالرائش -الى ان قال- فمن اعطى قاضيا أوحاكما رشوة أو أهدى اليه هدية فان كان ليحكم له بباطل أو ليتوصل بها لنيل مالا يستحقه أو لأذية مسلم فسق الراشى والمهدى بالإعطاء والمرتشى والمهدى اليه بالاخذ والرائش بالسعى , وان لم يقع حكم منه بعد ذلك أو ليحكم له بحق أو لدفع ظلم أو لينال ما يستحقه فسق الآخذ فقط ولم يأثم المعطى لاضطراره للتوصل لحق بأى طريق كانقضاءه إنما نفذ للضرورة ولا كذلك المال اه بجيرمي

4. I’anatuttholibin Juz 2 Hal 95 :

وعبارة المغنى مع الأصل فإن باع من حرم عليه البيع صح بيعه وكذا سائر عقوده لأن النهي لمعنى خارج عن العقد أي وهو التشاغل عن صلاتها فلم يمنع الصحة كالصلاة في الدار المغصوبة اه

5. Nihayatul Muhtaj Juz 5 Hal 291 :

وماجرت به العادة من جاكمية على ذلك فليس من باب الإجارة وانما هومن باب الارزاق والإحسان والمسامحة بخلاف الإجارة فانهامن باب المعاوضة

6. Al Munjid Hal 102 :

الجاكمية ج جاكميات والجومك ج جوامك : مرتب خدام الدولة من العسكرية والمملكية

7. Hamisy I’anatuttholibin Juz 2 Hal 214 :

قوله فإن ولى سلطان أي مطلقا ذا شوكة كان أم لا بأن حبس أو أسر ولم يخلع فإن أحكامه تنفذ قوله ولو كافرا لم يذكر هذه الغاية في التحفة ولا في النهاية ولا غيرهما وهي مشكلة إذ السلطان يشترط فيه أن يكون مسلما وأما الكافر فلا تصح سلطنته إمامته ولو تغلب ولو أخرها عن قوله أو ذو شوكة وجعلها غاية له لأنه ممكن أن يكون كافرا أو عن أهل وجعلها غاية له وتكون بالنسبة للثاني للرد على الأذرعي القائل بعدم نفوذ تولية الكافر القضاء لكان أولىتأمل قوله أو ذو شوكة غيره السلطان قوله في بلد متعلق بمحذوف حال أي حال كون ذي الشوكة في بلد أي ناحية وقوله بأن انحصرت قوتها أي البلدة فيه أي ذي الشوكة والباء لتصوير كونه له شوكة في بلده وعبارة التحفة والنهاية بأن يكون بناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا إلا إليه اه أهل مفعول ولىقوله كمقلد الخ تمثيل لغير الأهل قوله أي مع علمه أي المولي بكسر اللام سلطانا أو ذا شوكة وقوله بنحو فسقه أي المولى بفتح اللام قوله وإلا الخ أي وإن لم يعلم به وقوله ولو علم فسقه لم يوله الواو للحال أي والحال أنه لو كان يعلم بفسقه لم يوله وقوله فالظاهر الخ جواب إن الشرطية المدغمة في لا النافية وقوله كما جزم به شيخنا أي في فتح الجواد قوله وكذا لو زاد الخ أي وكذا لا ينفذ حكمه لو زاد فسقه بأن كان يشرب الخمر في الجمعة مرة فصار يشرب على خلاف العادة قوله أو ارتكب مفسقا آخر أي بأن كان يزني فصار يزني ويشرب الخمر قوله على تردد فيه أي فيما بعد كذا ممن زاد فسقه أو ارتكب مفسقا آخر قوله وجزم بعضهم بنفوذ توليته أي الفاسق مطلقاوقوله وإن عالم بفسقه هذا هو الفارق بين ما جزم به بعضهم وبين ما ذكره قبل قوله وكعبد الخ معطوف على قوله كمقلد قوله نفذ ما فعله أي المولى سلطانا أو ذا شوكة قوله من التولية بيان لماقوله وإن كان الخ غاية في نفوذ التولية أي تنفذ التولية وإن كان هناك أي في الناحية المولى الأهل مجتهد عدل قوله على المعتمد متعلق بنفذ قوله فينفذ قضاء مفرع على نفوذ التولية قوله للضرورة قال البلقيني يستفاد من ذلك أنه لو زالت شوكة من ولاه بموت أو نحوه انعزل لزوال الضرورة وأنه لو أخذ شيئا من بيت المال على ولاية القضاء أو جوامك في نظر الأوقاف استرد منه

Suap menyuap hukumnya haram. Namun bagi orang yang mencalonkan diri sebagai pegawai negeri jika ia menjadi satu-satunya orang yang layak (pantas) atau orang yang berhak memegang jabatan sekalipun juga ada yang lainnya dan tidak diterima kecuali dengan suap, maka dihukumi boleh. Adapun jika dia bukan orang yang pantas untuk jabatan tersebut, maka haram.

Walaupun diperbolehkan untuk menyuap dalam realita sebagaimana di atas, tetapi tetap haram bagi yang menerima suapan tersebut.

تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 42 / ص 424)

وَيَحْرُمُ الطَّلَبُ عَلَى جَاهِلٍ وَعَالِمٍ قَصَدَ انْتِقَامًا ، أَوْ ارْتِشَاءً ، وَيُكْرَهُ إنْ طَلَبَهُ لِلْمُبَاهَاةِ ، وَالِاسْتِعْلَاءِ كَذَا قِيلَ ، وَالْأَوْجَهُ أَنَّهُ حَرَامٌ بِقَصْدِ هَذَيْنِ أَيْضًا هَذَا كُلُّهُ حَيْثُ لَا قَاضِيَ مُتَوَلٍّ ، أَوْ كَانَ الْمُتَوَلِّي جَائِرًا ، أَمَّا صَالِحٌ مُتَوَلٍّ فَيَحْرُمُ السَّعْيُ فِي عَزْلِهِ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ وَلَوْ أَفْضَلَ وَيَفْسُقُ بِهِ الطَّالِبُ وَلَا يُؤَثِّرُ بَذْلُ مَالٍ مَعَ الطَّلَبِ مِمَّنْ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ ، أَوْ نُدِبَ لَهُ لَكِنْ الْآخِذُ ظَالِمٌ ، فَإِنْ لَمْ يَتَعَيَّنْ وَلَا نُدِبَ حَرُمَ عَلَيْهِ بَذْلُهُ ابْتِدَاءً لَا دَوَامًا ؛ لِئَلَّا يُعْزَلَ ، وَيُسَنُّ بَذْلُهُ لِعَزْلِ غَيْرِ صَالِحٍ وَيَنْفُذُ الْعَزْلُ ، وَإِنْ أَثِمَ بِهِ الْعَازِلُ ، وَالتَّوْلِيَةُ ، وَإِنْ حَرُمَ الطَّلَبُ ، وَالْقَبُولُمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج – (ج 4 / ص 392)تَنْبِيهٌ : قَبُولُ الرِّشْوَةِ حَرَامٌ ، وَهِيَ مَا يُبْذَلُ لَهُ لِيَحْكُمَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ، أَوْ لِيَمْتَنِعَ مِنْ الْحُكْمِ بِالْحَقِّ وَذَلِكَ لِخَبَرِ { لَعَنَ اللَّهُ الرَّاشِيَ وَالْمُرْتَشِيَ فِي الْحُكْمِ } رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ وَغَيْرُهُ وَصَحَّحُوهُ ، وَلِأَنَّ الْحُكْمَ الَّذِي يَأْخُذُ عَلَيْهِ الْمَالَ إنْ كَانَ بِغَيْرِ حَقٍّ فَأَخْذَ الْمَالَ فِي مُقَابَلَتِهِ حَرَامٌ ، أَوْ بِحَقٍّ فَلَا يَجُوزُ تَوْقِيفُهُ عَلَى الْمَالِ إنْ كَانَ لَهُ رِزْقٌ فِي بَيْتِ الْمَالِ وَرُوِيَ { إنَّ الْقَاضِيَ إذَا أَخَذَ الْهَدِيَّةَ فَقَدْ أَكَلَ السُّحْتَ ، وَإِذَا أَخَذَ الرِّشْوَةَ بَلَغَتْ بِهِ الْكُفْرَ } ، وَاخْتُلِفَ فِي تَأْوِيلِهِ ، فَقِيلَ : إذَا أَخَذَهَا مُسْتَحِلًّا ، وَقِيلَ : أَرَادَ أَنَّ ذَلِكَ طَرِيقٌ وَسَبَبٌ مُوصِلٌ إلَيْهِ كَمَا قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ : الْمَعَاصِي بَرِيدُ الْكُفْرِ .

Bismillah, terkait masalah se seorang yang menyogok pihak berwenang agar orang tersebut pendapat kan jatah pns yang pada hakikat x dia tidak berhak krn tidak kayak( tdk lulus) ini tdk bs disamakan dg orang yang merantau krn ingin ke mekah dia menyogok pihak tertentu kemudian dr hasil pekerjaannya dia dapat upah ,hal ini jelas upah yg ia peroleh adalah mustakillah artinya tidak ada hubungan dg riswah tadi karena upahx di peroleh dari pekerjaannya yg mana pekerjaannya tidak bersumber dari hasil sogok, seandainya orang tsb nekad dg cara lain dan sampai jg ke tempat tujuannya yg mana seumpamanya dia ingin kerja di restoran maka dia bs untuk itu.hal ini beda dg pns yang ada dan tidaknya kata tergantung pada keputusan dr pihak berwenang ,makanya dalam masalah ini yang menjadi akar permasalahan adalah keputusan dr yang berwenang masalah sah dan tidaknya ,kalau tidak sah maka jelas gaji yang di peroleh dari yang bukan haknya adalah haram begitu pula keputusan pihak berwenang ( hakim) tidak sah krn hukum yang diputuskan sudah nyata salah bahkan kalau ada hukum yg telah diputuskan kemudian hakim meralat dg hukum lain karena hukum yang pertama nyata salah maka hukum yg pertama rusak atau batal ,adapun masalah riswah itu sepakat haram bagi yang menerima adapun yg memberi kalau dg alasan yang diperbolehkan syariat maka boleh .

فلو بذل مالا ليتولى ،فقد اطلق ابن القاص واخرون انه حرام وقضائه مردود، والصحيح ذكره الروياني وهو انه ان تعين عليه القضاء او كان ممن يستحب له ،فله بذل المال ولكن الاخذ ظالم بالاخذ، وهذا كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال ،وان لم يتعين ولم يكن مستحبا ،جاز له بذل المال ليتولى ،ويجوز له البذل بعد التولية لئلا يعزل،والاخذ ظالم بالاخذ ،واما بذل المال لعزل قاض فان لم يكن بصفة القضاة ،فمستحب لما فيه من تخليص الناس منه،ولكن اخذه حرام على الاخذ وان كان بصفتهم فحرام فان فعل وعزل الاول وولى الباذل قال ابن قاص توليته باطلة والمعزول على قضائه ،لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرشى والراشى حرام ،وليكن هذا عند تمهد الاصول الشرعية،فاما عند الضرورات وظهور الفتن فلا بد من تنفيذ العزل والتولية جميعا،كتولية البغاة. (روضة الطالبين ج ٨ ص ٨٢)

واما هدايا دار الاسلام فتقسم على ثلاثة اقسام : احدها ان يهدي اليه من يستعين به اما على حق يستوفيه واما على ظلم يدفعه عنه،واما على باطل يعينه عليه ،فهذه هي الرشوة المحرمة ،روي عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الراشي والمرتشي والرائش ،فا الراشي باذل الرشوة ،والمرتشي قابل الرشوة ،والرائش المتوسط بينهما.
فاما باذل الرشوة فان كانت لاستخلاص حق او لدفع ظلم لم يحرم عليه بذلها كما لا يحرم افتداء الاسير بها،وان كانت لباطل يعان عليه يحرم عليه بذلها كما حرم على المبذول له اخذها ووجب رد الرشوة على باذلها ولم يجز ان توضع في بين المال. ( الحاوى الكبير ج ١٦ ص ٢٨٣)

ويحرم على القاص اخذ الرشوة لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم ولانه اذا اخذ الرشوة بغير الحق فالحكم بغير الحق محرم وكذالك الاخذ عليه ،وان اخذ الرشوة ليوقف الحكم فامضاء الحكم واجب عليه،( بحر المذهب في فروع المذهب الامام الشافعي ج ١٣ ص ٣٠-٣١)

تصرف الامام منوط بالمصلحة .
ومن فروع ذالك انه اذا قسم الزكاة على الاصناف يحرم عليه التفضيل مع تساو ي الحاجات، ومنها اذا اراد اسقاط بعض الجند من الديوان بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز حكاه في الروضة .
قال وانما نقض حكم الحا كمين لتبين خطائه والخطاء قد يكون في نفس الحكم بكونه خالف نصا او شيئا مما تقدم وقد يكون الخطاء في السبب كالحكم بينة مزورة ثم تبين خلافه فيكون الخطاء في السبب لا في الحكم وقد يكون الخطأ في الطريق كما اذا حكم بينة ثم بان فسقه وفي هذه الثلاثة ينقض الحكم بمعنى انا نبينا ببطلانه. ( الاشباه والنظائر ص ٧٤+٨٣)

Wallahu a’lamu bisshowab..

J004. NON MUHRIM MEMANDIKAN JENAZAH

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Bagaimana hukumnya kaum wanita memandikan jenazah laki2 karena ini sudah biasa di masyarakat atau sebaliknya laki2 memandikan jenazah perempuan. Mohon penjelasannya..

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Seorang laki-laki lain (bukan mahram) memandikan wanita lain (bukan mahram) atau sebaliknya, meskipun mandinya telah tercukupi namun pelakunya berdosa.

أن الميت لا ينتقض طهره بذلك أنه لو تعدى الاجنبي بتغسيل الاجنبية أو بالعكس أجزأ الغسل وإن أثم الغاسل اه وتقدم عن ع ش الجزم بذلك.

Sesungguhnya mayit tidak menjadi batal kesuciannya sebab persentuhan kulit antar lawan jenis, sungguhpun bila seorang laki-laki lain (bukan mahram) memandikan wanita lain ((bukan mahram) atau sebaliknya mandinya pun telah tercukupi meskipun yang memandikan berdosa. [ Hawaasyi as-Syarwaani III/109 ].

Bila dalam kondisi terpaksa saat laki-laki lain tidak dijumpai yang memandikan kecuali wanita lain atau sebaliknya , maka terdapati tiga pendapat ulama:

1. Yang paling shahih menurut mayoritas ulama ditayammumi dan tidak dimandikan jasad mayat tersebut.

2. Dimandikan dengan memakai pakaian yang menutupi aurat mayat, yang memandikan ditangannya disarungi kain dan sedapat mungkin dengan memejamkan penglihatannya.

3. Tidak dimandikan dan tidak ditayammumi tapi langsung dikubur mayatnya.

– Al-Muhadzdzab V/141 :

إذا مات رجل وليس هناك الا امرأة اجنبية أو امرأة وليس هناك الا رجل اجنبي ففيه ثلاثة اوجه (اصحها) عند الجمهور ييمم ولا يغسل وبهذا قطع المصلح في التنبيه والمحاملى في المقنع والبغوى في شرح السنة وغيرهم وصححه الرواياتي والرفعي وآخرون ونقله الشيخ أبو حامد والمحاملي والبندنيجي وصاحب العدة وآخرون عن اكثر اصحابنا اصحاب الوجوه ونقله الدارمي عن نص الشافعي واختاره ابن المنذر لانه تعذر غسله شرعا بسبب اللمس والنظر فييمم كما لو تعذرحسا (والثاني) يجب غسله من فوق ثوب ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر قدر الضرورة صرح به البغوي والرافعي وغيرهماكما يجوز النظر الي عورتها للمداواة وبهذا قال القفال ونقله السرخسي عن أبى طاهر الزيادي من اصحابنا ونقله صاحب الحاوى عن نص الشافعي وصححه صاحب الحاوى والدارمى وامام الحرمين والغزالي لان الغسل واجب وهو ممكن بما ذكرناه فلا يترك (والثالث) لا يغسل ولا ييمم بل يدفن بحاله حكاه صاحب البيان وغيره وهو ضعيف جدا بل باطل

– Nihayatuzzain :

و يجوز للرجل غسل حليلته من زوجة و امة و لو كتابية، و يجوز للمراة غسل زوجها و يجوز لكل منهما النظر و المس للاخر بدون شهوة و لو لما بين السرة و الركبة، و لابد من اتحاد الجنس في الغاسل و الميت الا فى الحليل و المحرم، فاذا لم يوجد الا اجنبي فى الميت المراة او اجنبية فى الميت الرجل يمم نهاية الزين ١٥١

Boleh seorang laki-laki memandikan orang yang halal baginya,yakni istri dan budak perempuannya. Begitu juga sebaliknya seorang istri boleh memandikan suaminya.Baik istri atau suami tatkala memandikan boleh melihat dan menyentuh dengan catatan tanpa syahwat meski bagian yang disetuh dan dilihat itu adalah bagian tubuh antara pusar dan lutut.Dalam memandikan mayit, wajib menyamakan jenis kelaminnya,misal mayit laki-laki maka yang memandikan adalah laki-laki, begitu sebaliknya kecuali orang yang telah dihalalkan dan para mahromnya.tatkala tidak dijumpai seorangpun kecuali ajnabiy atau orang laen, maka mayit hendaknya ditayamumkan. Wallaahu A’lamu Bis showaab.

Wallahu a’lamu bisshowab..

J003. MENYETUBUHI MAYAT ISTRI

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Mau tanya…
Bagaimana hukumnya seseorang yang menyetubuhi istrinya yang sudah mati?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Bagaimana Hukum menjimak istrinya yang meninggal ? HARAM. Demikian juga haram suami melihat mayat istri dengan syahwat sebagaimana melihat orang lain dengan syahwat. Sedangkan kalau melihatnya tidak dengan syahwat maka hukumnya sebagaimana ketika masih hidup.

– kitab Al-Majmu’ juz 5 hal 139 :

قال الشيخ أبو حامد في تعليقه مذهبنا أن المرأة إذا ماتت كان حكم نظر الزوج إليها بغير شهوة باقيا وزال حكم نظره بشهوة

fokus :

وزال حكم نظره بشهوة

Pernyataan bahwa Islam membolehkan menyetubuhi istri yang sudah meninggal adalah pernyataan yang tidak benar, sebab semua ulama’ sepakat bahwa menyetubuhi istri yang sudah meninggal hukumnya harom, alasannya karena tindakan tersebut merusak kehormatan mayit, dan termasuk perkara yang dianggap buruk oleh orang yang masih waras, karena itulah pelakunya tidak di had (hukum), sebab perlakuan seperti ini memang tidak lazim dilakukan oleh orang yang masih berakal sehat. Bahkan Syekh Ibnu Hajar Al-Haitami menyatakan bahwa perbuatan tersebut termasuk dosa besar. Wallohu a’lam.

Referensi :

Ibarot :
Az-Zawajir, Juz : 2 Hal : 236

الكبيرة الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والستون بعد الثلاثمائة وطء الشريك للأمة المشتركة
، والزوج لزوجته الميتة، والوطء في نكاح بلا ولي ولا شهود وفي نكاح المتعة، ووطء المستأجرة وإمساك امرأة لمن يزني بها) . وعد هذه الخمسة لم أره ولكنه ظاهر وإن سلم أنه لا يسمى زنا إذ لا يوجب الجلد ولا الرجم عند بعض الأئمة: كالشافعية في الأوليين والرابعة وكغيرهم في الباقي. والحاصل: أن كل شبهة لم تقتض الإباحة لا تفيد إلا رفع الحد دون زوال اسم الكبيرة

Mughnil Muhtaj, Juz : 5 Hal : 445

ولا) حد (بوطء ميتة في الأصح) وإن كانت محرمة في الحياة خلافا لما في نكت الوسيط. لأن هذا مما ينفر الطبع عنه فلا يحتاج إلى الزجر عنه بحد كشرب البول بل يعزر

Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 44 Hal : 31

خامسا: وطء الميتة

لا خلاف بين الفقهاء في حرمة وطء الميتة، سواء أكانت في حياتها زوجته أم أجنبية عنه

Adapun hukum menyetubuhi mayat menurut perspektif Fiqh adalah haram baik mayat tersebut merupakan istri pada masa hidupnya atau bukan. Tidak ada perbedaan pendapat dikalangan Ulama’ (hilaf) dalam permasalahan ini. Imam Abu Zakariya Muhyiddin Yahya Ibnu Syaraf Al-Nawawi yang lebih populer dengan nama Imam Nawawi mengutip pernyataan Syaikh Abu Hamid yang menyatakan bahwa ketika seorang wanita telah meninggal, maka haram bagi suami wanita yang telah meninggal tersebut melihat dengan perasaan syahwat seperti diharamkannya seorang laki-laki melihat wanita lain. Namun apabila suami wanita yang telah meninggal tersebut melihat tidak dengan perasaan syahwat, maka hukumnya adalah sama dengan pada masa hidupnya (tidak haram).

Dan apakah pelakunya wajib di had?

Terjadi perbedaan pendapat dikalangan Ulama’ Fiqh mengenai hukuman bagi orang yang menyetubuhi mayat yang diuraikan sebagai berikut:

• Sebagian Ulama’ menyatakan bahwa tidak ada had bagi orang yang menyetubuhi mayat walaupun mayat yang setubuhi tersebut adalah orang yang haram disetubuhi pada masa hidupnya (bukan istri) karena menyetubuhi mayat merupakan suatu penyimpangan yang tidak akan dilakukan oleh orang yang berkal sehat seperti halnya orang yang memiliki kebiasaan meminum air seni maka hukuman bagi orang semacam ini adalah dita’zir (hukuman yang tidak sampai membunuh) yang bisa menimbulkan efek jera dan sebagai peringatan agar tidak ditiru oleh yang lain. Pendapat ini dikemukakan oleh Imam Muhammad Al-Khatib Al-Syarbini dan beliau menyatakan bahwa pendapat ini adalah pendapat yang lebih benar (ashah). Sedang Imam Al-Hasan dan Imam Abu Bakar menyakatan bahwa anggauta tubuh orang yang telah meninggal (mayat) termasuk alat vital adalah anggauta yang rusak yang tidak menimbulkan syahwat dan tidak memberikan kenikamatan, maka orang yang meyetubuhi mayat tidak wajib dihad.

• Sebagian Ulama’ yang lain menyatakan bahwa orang yang menyetubuhi mayat wajib untuk dihad karena dianggap sama dengan menyetubuhi orang yang masih hidup dengan memasukkan hasyafah kedalam farji. Pendapat ini dikemukakan oleh Imam Al-Auza’i. Beliau juga menegaskan bahwa menyetubuhi mayat adalah dosa besar karena telah merusak kehormatan mayit. Wallahu a’lam bis shawab.

Dasar pengambilan (1)

لاَ خِلاَفَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي حُرْمَةِ وَطْءِ الْمَيْتَةِ، سَوَاءٌ أَكَانَتْ فِي حَيَاتِهَا زَوْجَتَهُ أَمْ أَجْنَبِيَّةً عَنْهُ . الموسوعة الفقهية الكويتية . الجز 44. صفحة 31.

Dasar pengambilan (2)

قال الشيخ أبو حامد في تعليقه مذهبنا أن المرأة إذا ماتت كان حكم نظر الزوج إليها بغير شهوة باقيا وزال حكم نظره بشهوة . المجموع شرح المهذب . الجز 5. صفحة 139.

Dasar pengambilan (3)

( ولا ) حد ( بوطء ميتة في الأصح ) وإن كانت محرمة في الحياة خلافا لما في نكت الوسيط لأن هذا مما ينفر الطبع عنه فلا يحتاج إلى الزجر عنه بحد كشرب البول بل يعزر والثاني يحد به كوطء الحية ولا يجب فيه مهر بحال لأن الميت لا يستأنف ملكا . مغني المحتاج . الجز 4. صفحة 145.

Dasar pengambilan (4)

الكبيرة الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والستون بعد الثلاثمائة وطء الشريك للأمة المشتركة ، والزوج لزوجته الميتة، والوطء في نكاح بلا ولي ولا شهود وفي نكاح المتعة، ووطء المستأجرة وإمساك امرأة لمن يزني بها) . وعد هذه الخمسة لم أره ولكنه ظاهر وإن سلم أنه لا يسمى زنا إذ لا يوجب الجلد ولا الرجم عند بعض الأئمة: كالشافعية في الأوليين والرابعة وكغيرهم في الباقي. والحاصل: أن كل شبهة لم تقتض الإباحة لا تفيد إلا رفع الحد دون زوال اسم الكبيرة الزواجر . الجز 2. صفحة 236.

Dasar pengambilan (5)

السُّؤَالُ : ما الحكم في رجل جامع زوجته بعد وفاتها محبة بها وتوديعا لها وهو يعلم أنها ميته؟ وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء

الفَتْوَى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد, فهذا الفعل اعتداء على حرمة الميتة وهو أمر تعافه النفوس السوية والفطرة السليمة، ولذا لم يأت من الشارع نص بوجوب الحد على فاعله اكتفاء بأنه أمر تمجه النفس وتعافه. قال ابن قدامة في المغني9 /55 عن وطء الميتة: ولأنها لا يشتهى مثلها وتعافه النفس فلا حاجة إلى شرع الزجر عنها، والحد إنما وجب زجراً . فتاوى الشبكة

(Link Kitab: http://www.facebook.com/l.php…)

Dasar pengambilan (6)

ﻓﺼﻞ : ﻭﺇﻥ ﻭﻃﺊ ﻣﻴﺘﺔ ، ﻓﻔﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ : ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪ . ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ; ﻷﻧﻪ ﻭﻃﻰﺀ ﻓﻲ ﻓﺮﺝ ﺁﺩﻣﻴﺔ ، ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﺤﻴﺔ ، ﻭﻷﻧﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺫﻧﺒﺎ ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺇﺛﻤﺎ ; ﻷﻧﻪ ﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻫﺖﻙ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻻ ﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ . ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ . ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ : ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺃﻗﻮﻝ ; ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻛﻼ ﻭﻁﺀ ، ﻷﻧﻪ ﻋﻀﻮ ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ، ﻭﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﻬﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ، ﻭﺗﻌﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ، ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﺤﺪ ﺇﻧﻤﺎ ﻭﺟﺐ ﺯﺟﺮﺍ المغني ابن قدامة . الجز 9. صفحة 7157.

Dasar pengambilan (7)

ﺣﺪ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﺑﺮﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﻓﺮﺝ ﺁﺩﻣﻴﺔ، ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﻷﻧﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺫﻧﺒﺎً ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺇﺛﻤﺎً؛ ﻷﻧﻪ ﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ( ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ: ﻻ ﻳﺤﺪ ﻭﺍﻃﺊ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﻔﺮ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻋﻨﻪ، ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺤﺪ ﻛﺸﺮﺏ ﺍﻟﺒﻮﻝ، ﺑﻞ ﻳﻌﺰﺭ ﻭﻳﺆﺩﺏ . فقه الاسلام وادلته . الجز 7. صفحة 336.

 

Wallahu a’lamu bisshowab..

N009 Hukum Pelaksanaan Akad Nikah di Masjid

Pertanyaan

Bagaimana Hukum Pelaksanaan Akad Nikah Yang Dihadiri Undangan apabila di letakan di masjid?

Jawaban

Hukumnya sunnah.

Dalam sebuah hadis memang dijelaskan bahwa masjid diperuntukkan melakukan dzikir, salat dan membaca al-Quran (HR Muslim No 429). Namun bukan berarti tidak boleh digunakan untuk kegiatan yang lain. Sebab pernah ada peristiwa orang-orang kulit hitam (habasyah) bersenang-senang di masjid Nabawi dengan bermain/ berlatih perang-perangan setelah Hari Raya dan Rasulullah melihatnya (HR al-Bukhari No 934 dari Aisyah)

Terkait dengan pertanyaan ini, maka mayoritas ulama fikih berpendapat bahwa akad nikah di masjid adalah sunah:

اِنَّ جُمْهُوْرَ الْفُقَهَاءِ قَدْ ذَهَبُوْا إِلَى اسْتِحْبَابِ عَقْدِ النِّكَاحِ
فِي الْمَسْجِدِ وَهُمُ الْحَنَفِيَّةُ كَمَا فِي فَتْحِ الْقَدِيْرِ (3/189) وَالشَّافِعِيَّةُ كَمَا فِي إِعَانَةِ الطَّالِبِيْنَ (3/273) وَالْحَنَابِلَةُ كَمَا فِي الرَّوْضِ الْمُرَبَّعِ (6/243 مع الحاشية) وَقَرَّرَهُ الشَّيْخُ ابْنُ تَيْمِيَّةَ فِي مَجْمُوْعِ الْفَتَاوَى (32/18)، وَابْنُ الْقَيِّمِ فِي إِعْلاَمِ الْمُوَقِّعِيْنَ (3/126) اهـ فتاوى واستشارات الإسلام اليوم (11/ 231)

Baik madzhab Hanafi (Fathul Qadir 3/189), Syafi’i (I’anat at-Thalibin 3/273) dan Hanbali (ar-Raudl al-Murabba’ 6/243), begitu pula Ibnu Taimiyah (Majmu’ Fatawa 32/18).

Dengan berdasarkan bahwa nikah adalah sebuah ibadah. Juga sebuah hadis berikut: Rasulullah Saw bersabda yang artinya:”Ramaikanlah pernikahan, jadikan pernikahan di masjid dan tabuhkanlah dengan gendang” (HR Turmudzi, ia menilainya dlaif dan ulama yang lain juga mendlaifkannya)

Namun ahli hadis al-Hafidz as-Sakhawi berkata bahwa hadis ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Majah, Ibnu Mani’ dan lainnya. Dengan demikian hadis ini berstatus hasan karena diperkuat (mutaba’ah) oleh riwayat lain. (al-Maqashid al-Hasanah 125)

حَدِيْثُ (أَعْلِنُوْا النِّكَاحَ وَاجْعَلُوْهُ فِي الْمَسَاجِدِ وَاضْرِبُوْا عَلَيْهِ بِالدُّفِّ) التُّرْمُذِي وَضَعَّفَهُ وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ مَنِيْعٍ وَغَيْرُهُمْ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوْعًا بِهَذَا وَهُوَ حَسَنٌ فَرَاوِيْهِ عِنْدَ التُّرْمُذِي وَإِنْ كَانَ ضَعِيْفًا فَإِنَّهُ قَدْ تُوْبِعَ كَمَا فِي ابْنِ مَاجَهْ وَغَيْرِهِ (المقاصد الحسنة للسخاوي ص: 125)

Hanya madzhab Malikiyah saja yang menghukumi nikah di masjid sebagai ‘jawaz'(diperbolehkan, bukan sunah). Dari paparan argument diatas, tidak ada ulama yang melarang akad nikah di masjid.

Tambahan ibarot :

ﺛ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺜ‍‍ﺎ ‍ﺣ‍‍ﻜ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﺷ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺩ:
‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻜ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﺷ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﻁ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﺷ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺩ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺧ‍‍ﻄ‍‍ﻮ‍ﺭ‍ﺗ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺃ‍ﻫ‍‍ﻤ‍‍ﻴ‍‍ﺘ‍‍ﻪ‍, ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻇ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺭ ‍ﺃ‍ﻣ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺎ‍ﺱ‍ ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻓ‍‍ﻊ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻈ‍‍ﻨ‍‍ﺔ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻬ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺟ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍.
‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻥ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﺓ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻤ‍‍ﻴ‍‍ﻴ‍‍ﺰ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﻡ‍, ‍ﻓ‍‍ﺸ‍‍ﺄ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻇ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺭ, ‍ﻭ‍ﺷ‍‍ﺄ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﻡ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﺮ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﺓ. ‍ﻭ‍ﻳ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﻘ‍‍ﻖ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﺓ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻮ‍ﺛ‍‍ﻖ‍ ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻣ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﺣ‍‍ﺘ‍‍ﻴ‍‍ﺎ‍ﻁ‍ ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﺛ‍‍ﺒ‍‍ﺎ‍ﺗ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﺟ‍‍ﺔ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍.

لهذا ‍ﻛ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻧ‍‍ﺪ‍ﺏ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﺮ‍ﻉ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﺇ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻋ‍‍ﻮ‍ﺓ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻤ‍‍ﺘ‍‍ﻪ‍, ‍ﻓ‍‍ﻘ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍: «‍ﺃ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍» «‍ﺃ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﺑ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻐ‍‍ﺮ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻝ‍» ‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻑ‍, «‍ﺃ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﻩ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﺎ‍ﺟ‍‍ﺪ, ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﺑ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻓ‍‍ﻮ‍ﻑ‍, ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻮ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﺃ‍ﺣ‍‍ﺪ‍ﻛ‍‍ﻢ‍ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻮ ‍ﺑ‍‍ﺸ‍‍ﺎ‍ﺓ, ‍ﻓ‍‍ﺈ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﺧ‍‍ﻄ‍‍ﺐ‍ ‍ﺃ‍ﺣ‍‍ﺪ‍ﻛ‍‍ﻢ‍ ‍ﺍ‍ﻣ‍‍ﺮ‍ﺃ‍ﺓ ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﺪ ‍ﺧ‍‍ﻀ‍‍ﺐ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﺩ, ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻤ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﻐ‍‍ﺮ‍ﻫ‍‍ﺎ» (١).

‍ﺭ‍ﺍ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﺎ ‍ﺷ‍‍ﺮ‍ﻭ‍ﻁ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﻮ‍ﺩ: ‍ﻳ‍‍ﻨ‍‍ﺒ‍‍ﻐ‍‍ﻲ‍ ‍ﺗ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﻓ‍‍ﺮ ‍ﺃ‍ﻭ‍ﺻ‍‍ﺎ‍ﻑ‍ ‍ﻣ‍‍ﻌ‍‍ﻴ‍‍ﻨ‍‍ﺔ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﻮ‍ﺩ ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﻲ‍ ‍ﺃ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﻜ‍‍ﻮ‍ﻧ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﺃ‍ﻫ‍‍ﻠ‍‍ﺎ ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﻤ‍‍ﻞ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﺓ ‍ﻭ‍ﺫ‍ﻟ‍‍ﻚ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺒ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﻍ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﻘ‍‍ﻞ‍, ‍ﻭ‍ﺛ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﻴ‍‍ﺎ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﻘ‍‍ﻖ‍ ‍ﺑ‍‍ﺤ‍‍ﻀ‍‍ﻮ‍ﺭ‍ﻫ‍‍ﻢ‍ ‍ﻣ‍‍ﻌ‍‍ﻨ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍, ‍ﻭ‍ﺛ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺜ‍‍ﺎ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﻜ‍‍ﻮ‍ﻧ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﺃ‍ﻫ‍‍ﻠ‍‍ﺎ ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻜ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﻢ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍ ‍ﺑ‍‍ﺤ‍‍ﻀ‍‍ﻮ‍ﺭ‍ﻫ‍‍ﻢ‍.
‍ﺃ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻫ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﺔ: ‍ﻓ‍‍ﺘ‍‍ﺸ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﻁ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﻮ‍ﺩ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﺗ‍‍ﻔ‍‍ﺎ‍ﻕ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻫ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﻣ‍‍ﻠ‍‍ﺔ, ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻤ‍‍ﺎ‍ﻉ‍ ‍ﻛ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻡ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﺎ‍ﻗ‍‍ﺪ‍ﻳ‍‍ﻦ‍ ‍ﻭ‍ﻓ‍‍ﻬ‍‍ﻢ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﺩ ‍ﻣ‍‍ﻨ‍‍ﻬ‍‍ﻢ‍, ‍ﻭ‍ﺗ‍‍ﻜ‍‍ﻮ‍ﻥ‍ ‍ﺷ‍‍ﺮ‍ﻭ‍ﻁ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﻮ‍ﺩ ‍ﻫ‍‍ﻲ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺄ‍ﺗ‍‍ﻲ‍:
١ – ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﻘ‍‍ﻞ‍: ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﺎ ‍ﺗ‍‍ﺼ‍‍ﺢ‍ ‍ﺷ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﺓ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺠ‍‍ﻨ‍‍ﻮ‍ﻥ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﻋ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍, ‍ﺇ‍ﺫ ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﺗ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﻘ‍‍ﻖ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻐ‍‍ﺎ‍ﻳ‍‍ﺔ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﺓ ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﻭ‍ﺇ‍ﺛ‍‍ﺒ‍‍ﺎ‍ﺕ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﻘ‍‍ﺒ‍‍ﻞ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﺤ‍‍ﻮ‍ﺩ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻧ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺭ.
٢ – ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺒ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﻍ‍: ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﺎ ‍ﺗ‍‍ﺼ‍‍ﺢ‍ ‍ﺷ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﺓ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﺒ‍‍ﻲ‍ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻮ ‍ﻛ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﻣ‍‍ﻤ‍‍ﻴ‍‍ﺰ‍ﺍ, ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﻘ‍‍ﻖ‍ ‍ﺑ‍‍ﺤ‍‍ﻀ‍‍ﻮ‍ﺭ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﺒ‍‍ﻴ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻜ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﻢ‍, ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺘ‍‍ﻨ‍‍ﺎ‍ﺳ‍‍ﺐ‍ ‍ﺣ‍‍ﻀ‍‍ﻮ‍ﺭ‍ﻫ‍‍ﻢ‍ ‍ﻣ‍‍ﻊ‍ ‍ﺧ‍‍ﻄ‍‍ﻮ‍ﺭ‍ﺓ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍.
الفقه الاسلامي وادلته للزحيلي ج ٩ ص ٦٥٦٢
ﺳ‍‍ﻨ‍‍ﻦ‍ ‍ﻋ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍:
‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍ ‍ﺳ‍‍ﻨ‍‍ﻦ‍ ‍ﻳ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﺐ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﺗ‍‍ﻴ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺑ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﺗ‍‍ﻌ‍‍ﻈ‍‍ﻴ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻟ‍‍ﻬ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﻘ‍‍ﺪ, ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻇ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺭ‍ﺍ ‍ﻟ‍‍ﻪ‍.
‍ﻭ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﻩ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﻨ‍‍ﻦ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﻠ‍‍ﻲ‍:
‍ﺃ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺨ‍‍ﻄ‍‍ﺒ‍‍ﺔ ‍ﻗ‍‍ﺒ‍‍ﻴ‍‍ﻞ‍ ‍ﻋ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍, ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﻩ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺨ‍‍ﻄ‍‍ﺒ‍‍ﺔ ‍ﻣ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﺒ‍‍ﺔ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﻗ‍‍ﺒ‍‍ﻞ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺝ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﻧ‍‍ﺎ‍ﺋ‍‍ﺒ‍‍ﻪ‍, ‍ﻭ‍ﺫ‍ﻟ‍‍ﻚ‍ ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﺭ‍ﻭ‍ﻱ‍ ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﻋ‍‍ﺒ‍‍ﺪ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﻦ‍ ‍ﻣ‍‍ﺴ‍‍ﻌ‍‍ﻮ‍ﺩ – ‍ﺭ‍ﺿ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍ – ‍ﻣ‍‍ﻮ‍ﻗ‍‍ﻮ‍ﻓ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﻣ‍‍ﺮ‍ﻓ‍‍ﻮ‍ﻋ‍‍ﺎ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍: (‍ﺇ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﺃ‍ﺭ‍ﺍ‍ﺩ ‍ﺃ‍ﺣ‍‍ﺪ‍ﻛ‍‍ﻢ‍ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﺨ‍‍ﻄ‍‍ﺐ‍ ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﺟ‍‍ﺔ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﻧ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍ ‍ﻭ‍ﻏ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻘ‍‍ﻞ‍ … ) ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﺁ‍ﺧ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺪ‍ﻳ‍‍ﺚ‍, ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﺪ ‍ﻣ‍‍ﺮ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺑ‍‍ﺤ‍‍ﺚ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺨ‍‍ﻄ‍‍ﺒ‍‍ﺔ, ‍ﻓ‍‍ﺎ‍ﺭ‍ﺟ‍‍ﻊ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻫ‍‍ﻨ‍‍ﺎ‍ﻙ‍
‍ﺏ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻋ‍‍ﺎﺀ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺟ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍, ‍ﻭ‍ﻳ‍‍ﺴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻋ‍‍ﺎﺀ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺟ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍, ‍ﻭ‍ﺫ‍ﻟ‍‍ﻚ‍ ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﺭ‍ﻭ‍ﻯ ‍ﺃ‍ﺑ‍‍ﻮ ‍ﻫ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﺮ‍ﺓ – ‍ﺭ‍ﺿ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍ -: ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺒ‍‍ﻲ‍ – ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ – ‍ﻛ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺇ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﺭ‍ﻓ‍‍ﺄ ‍ﺇ‍ﻧ‍‍ﺴ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﺎ ‍ﺇ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﺗ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺝ‍ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍: ” ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﺭ‍ﻙ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﻚ‍, ‍ﻭ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﺭ‍ﻙ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻚ‍, ‍ﻭ‍ﺟ‍‍ﻤ‍‍ﻊ‍ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺨ‍‍ﻴ‍‍ﺮ “.
‍ﺭ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻩ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﻣ‍‍ﺬ‍ﻱ‍ (‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﺏ‍: ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺟ‍‍ﺎﺀ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﻘ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻤ‍‍ﺘ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺝ‍, ‍ﺭ‍ﻗ‍‍ﻢ‍: ١٠٩١) ‍ﻭ‍ﺃ‍ﺑ‍‍ﻮ ‍ﺩ‍ﺍ‍ﻭ‍ﺩ
(‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﺏ‍: ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﻘ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻤ‍‍ﺘ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺝ‍, ‍ﺭ‍ﻗ‍‍ﻢ‍: ٢١٣٠) ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺑ‍‍ﻦ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ‍ﺟ‍‍ﻪ‍ (‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﺏ‍: ‍ﺗ‍‍ﻬ‍‍ﻨ‍‍ﺌ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﺭ‍ﻗ‍‍ﻢ‍: ١٩٠٥).
[‍ﻭ‍ﻣ‍‍ﻌ‍‍ﻨ‍‍ﻰ ‍ﺭ‍ﻓ‍‍ﺄ: ‍ﺩ‍ﻋ‍‍ﺎ ‍ﻟ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺮ‍ﻓ‍‍ﺎﺀ, ‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺌ‍‍ﺎ‍ﻡ‍ ‍ﻭ‍ﺟ‍‍ﻤ‍‍ﻊ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻤ‍‍ﻞ‍].
‍ﺝ‍ ‍ﺇ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﻋ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍, ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻇ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺭ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻔ‍‍ﺮ‍ﺡ‍ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﻀ‍‍ﺮ‍ﺏ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻑ‍, ‍ﻭ‍ﻳ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﺐ‍ ‍ﺇ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﻋ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍, ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺟ‍‍ﺘ‍‍ﻤ‍‍ﺎ‍ﻉ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺎ‍ﺱ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍, ‍ﻭ‍ﻳ‍‍ﻜ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ ‍ﺇ‍ﺳ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﺭ‍ﻩ‍.
‍ﻛ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﺐ‍ ‍ﺇ‍ﻇ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺭ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻔ‍‍ﺮ‍ﺡ‍, ‍ﻭ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﺏ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻑ‍, ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻐ‍‍ﻨ‍‍ﺎﺀ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻄ‍‍ﻴ‍‍ﺐ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺬ‍ﻱ‍ ‍ﻳ‍‍ﺘ‍‍ﻀ‍‍ﻤ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻌ‍‍ﻨ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻜ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﻢ‍.
‍ﺭ‍ﻭ‍ﻯ ‍ﺍ‍ﺑ‍‍ﻦ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ‍ﺟ‍‍ﻪ‍ (‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﺏ‍: ‍ﺇ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﺭ‍ﻗ‍‍ﻢ‍: ١٨٩٥) ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﻋ‍‍ﺎ‍ﺋ‍‍ﺸ‍‍ﺔ ‍ﺭ‍ﺿ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺖ‍: ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺭ‍ﺳ‍‍ﻮ‍ﻝ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ – ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ -: ” ‍ﺃ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ
ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﺑ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻐ‍‍ﺮ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ” ‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻑ‍.
‍ﻭ‍ﺭ‍ﻭ‍ﻯ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﻣ‍‍ﺬ‍ﻱ‍ (‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﺏ‍: ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺟ‍‍ﺎﺀ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺇ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﺭ‍ﻗ‍‍ﻢ‍: ١٠٨٨) ‍ﻭ‍ﻏ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﻩ‍: ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺒ‍‍ﻲ‍ – ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ – ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍: ” ‍ﻓ‍‍ﺼ‍‍ﻞ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﻡ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻑ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﻮ‍ﺕ‍ “.
‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ – ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ -: ” ‍ﺃ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﻩ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﺎ‍ﺟ‍‍ﺪ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﺑ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻓ‍‍ﻮ‍ﻑ‍ “.
‍ﺭ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻩ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﻣ‍‍ﺬ‍ﻱ‍ (‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻮ‍ﺿ‍‍ﻊ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﺎ‍ﺑ‍‍ﻖ‍, ‍ﺭ‍ﻗ‍‍ﻢ‍: ١٠٨٩).
‍ﻭ‍ﻛ‍‍ﺬ‍ﻟ‍‍ﻚ‍ ‍ﻳ‍‍ﺴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻔ‍‍ﺮ‍ﺡ‍, ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻇ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺭ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺒ‍‍ﻬ‍‍ﺠ‍‍ﺔ, ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻬ‍‍ﻮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﻒ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺒ‍‍ﺮ‍ﻱ‍ﺀ.

الفقه المنهجي على مذهب الامام الشافعي ج ٤ ص ٩٥

٢٣٤٢ – ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﻋ‍‍ﺎ‍ﺋ‍‍ﺸ‍‍ﺔ ‍ﺭ‍ﺿ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﻬ‍‍ﺎ: ‍ﺃ‍ﻧ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺖ‍: ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺭ‍ﺳ‍‍ﻮ‍ﻝ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ – ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ -: “‍ﺃ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﻩ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﺎ‍ﺟ‍‍ﺪ, ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﺑ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻓ‍‍ﻮ‍ﻑ‍”, ‍ﻏ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﺐ‍.
“‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﻋ‍‍ﺎ‍ﺋ‍‍ﺸ‍‍ﺔ ‍ﺃ‍ﻧ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺖ‍: ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺭ‍ﺳ‍‍ﻮ‍ﻝ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ – ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ -: ‍ﺃ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍” ‍ﺇ‍ﺷ‍‍ﺎ‍ﺭ‍ﺓ ‍ﺑ‍‍ﻪ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﻧ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﻠ‍‍ﻤ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍, “‍ﻭ‍ﺍ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﻩ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﺎ‍ﺟ‍‍ﺪ”; ‍ﺃ‍ﻱ‍: ‍ﺍ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻋ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻬ‍‍ﺎ; ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﺇ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﺃ‍ﺳ‍‍ﺮ ‍ﺑ‍‍ﻪ‍ ‍ﻓ‍‍ﺮ‍ﺑ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻧ‍‍ﺴ‍‍ﺐ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻧ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﻌ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻬ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻐ‍‍ﻴ‍‍ﺒ‍‍ﺔ, “‍ﻭ‍ﺍ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﺑ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻑ‍”, ‍ﻳ‍‍ﺪ‍ﻝ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺟ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﺯ ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﺏ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻑ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﺠ‍‍ﺪ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍.
“‍ﻏ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﺐ‍”.
* * *

٢٣٤٣ – ‍ﻭ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﻣ‍‍ﺤ‍‍ﻤ‍‍ﺪ ‍ﺑ‍‍ﻦ‍ ‍ﺣ‍‍ﺎ‍ﻃ‍‍ﺐ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﻤ‍‍ﺤ‍‍ﻲ‍, ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺒ‍‍ﻲ‍ – ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ – ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍: “‍ﻓ‍‍ﺼ‍‍ﻞ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﻡ‍: ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﻮ‍ﺕ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻑ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍”.
“‍ﻭ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﻣ‍‍ﺤ‍‍ﻤ‍‍ﺪ ‍ﺑ‍‍ﻦ‍ ‍ﺣ‍‍ﺎ‍ﻃ‍‍ﺐ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﻤ‍‍ﺤ‍‍ﻲ‍, ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺒ‍‍ﻲ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﺓ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻡ‍ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍: ‍ﻓ‍‍ﺼ‍‍ﻞ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﻡ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﻮ‍ﺕ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻑ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍” ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﺲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﺩ ‍ﻣ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍: ‍ﺃ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻓ‍‍ﺮ‍ﻕ‍ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻨ‍‍ﻬ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍ ‍ﺳ‍‍ﻮ‍ﻯ ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻣ‍‍ﺮ, ‍ﻓ‍‍ﺈ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻔ‍‍ﺮ‍ﻕ‍ ‍ﻳ‍‍ﺤ‍‍ﺼ‍‍ﻞ‍ ‍ﺑ‍‍ﺤ‍‍ﻀ‍‍ﻮ‍ﺭ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﻮ‍ﺩ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﺪ ‍ﻋ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﺑ‍‍ﻞ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﺩ: ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﻏ‍‍ﻴ‍‍ﺐ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﺇ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺃ‍ﻣ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍ ‍ﺑ‍‍ﺤ‍‍ﻴ‍‍ﺚ‍ ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺨ‍‍ﻔ‍‍ﻰ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻋ‍‍ﺪ, ‍ﻓ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﻨ‍‍ﺔ ‍ﺇ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍ ‍ﺑ‍‍ﻀ‍‍ﺮ‍ﺏ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻑ‍ ‍ﻭ‍ﺃ‍ﺻ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﺕ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﻦ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻬ‍‍ﻨ‍‍ﺌ‍‍ﺔ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﻧ‍‍ﻐ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺇ‍ﻧ‍‍ﺸ‍‍ﺎ‍ﺩ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻌ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺒ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﻳ‍‍ﺪ‍ﻝ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺟ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﺯ ‍ﺭ‍ﻓ‍‍ﻊ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﺻ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﺕ‍ ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻧ‍‍ﺸ‍‍ﺎ‍ﺩ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻌ‍‍ﺮ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﺎ‍ﺟ‍‍ﺪ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍.
شرح المصابيح لابن مالك ج ٣ ص ٥٦٦

Wallahu a’lamu bisshowab..

J002. MENYIARKAN BERITA DUKA DI MASJID

 

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

Bagaimana hukum menyiarkan berita duka kematian menggunakan loudspeaker masjid?

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

Hukumnya sunnah.

Mengumumkan berita duka kematian sebagaimana yang sudah biasa dilaksanakan di Indonesia hkumnya adalah Sunnah, karena hal itu bertujuan agar orang-orang datang untuk mensholati, mendoakan dan sebagainya.

(‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﺏ‍) ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻦ‍ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﺣ‍‍ﺔ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻬ‍‍ﻲ‍ ‍ﺇ‍ﻧ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻫ‍‍ﻮ ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﻧ‍‍ﻌ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﺎ‍ﻫ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺬ‍ﻱ‍ ‍ﺍ‍ﺷ‍‍ﺎ‍ﺭ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺻ‍‍ﺎ‍ﺣ‍‍ﺐ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺘ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺮ‍ﺩ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻗ‍‍ﻮ‍ﻝ‍ ‍ﺣ‍‍ﺬ‍ﻳ‍‍ﻔ‍‍ﺔ ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﻘ‍‍ﻞ‍ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻡ‍ ‍ﺑ‍‍ﻤ‍‍ﺠ‍‍ﺮ‍ﺩ‍ﻩ‍ ‍ﻧ‍‍ﻌ‍‍ﻲ‍ ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻧ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺃ‍ﺧ‍‍ﺎ‍ﻑ‍ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﻜ‍‍ﻮ‍ﻥ‍ ‍ﻧ‍‍ﻌ‍‍ﻴ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﻛ‍‍ﺄ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﺧ‍‍ﺸ‍‍ﻲ‍ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﺘ‍‍ﻮ‍ﻟ‍‍ﺪ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻡ‍ ‍ﺯ‍ﻳ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﺓ ‍ﻣ‍‍ﺆ‍ﺩ‍ﻳ‍‍ﺔ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﻧ‍‍ﻌ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﺎ‍ﻫ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﺔ (‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﺤ‍‍ﻴ‍‍ﺢ‍) ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺬ‍ﻯ ‍ﺗ‍‍ﻘ‍‍ﺘ‍‍ﻀ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﺣ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﻳ‍‍ﺚ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﺤ‍‍ﻴ‍‍ﺤ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻲ‍ ‍ﺫ‍ﻛ‍‍ﺮ‍ﻧ‍‍ﺎ‍ﻫ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﻏ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﻫ‍‍ﺎ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻡ‍ ‍ﺑ‍‍ﻤ‍‍ﻮ‍ﺗ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻦ‍ ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﺲ‍ ‍ﺑ‍‍ﻤ‍‍ﻜ‍‍ﺮ‍ﻭ‍ﻩ‍ ‍ﺑ‍‍ﻞ‍ ‍ﺇ‍ﻥ‍ ‍ﻗ‍‍ﺼ‍‍ﺪ ‍ﺑ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﺧ‍‍ﺒ‍‍ﺎ‍ﺭ ‍ﻟ‍‍ﻜ‍‍ﺜ‍‍ﺮ‍ﺓ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺼ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﻓ‍‍ﻬ‍‍ﻮ ‍ﻣ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﺐ‍ ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻧ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﻜ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ ‍ﺫ‍ﻛ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺂ‍ﺛ‍‍ﺮ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻔ‍‍ﺎ‍ﺧ‍‍ﺮ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻄ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﻑ‍ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺎ‍ﺱ‍ ‍ﻳ‍‍ﺬ‍ﻛ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ ‍ﺑ‍‍ﻬ‍‍ﺬ‍ﻩ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﺷ‍‍ﻴ‍‍ﺎﺀ ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﻧ‍‍ﻌ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﺎ‍ﻫ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻨ‍‍ﻬ‍‍ﻲ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍ ‍ﻓ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﺻ‍‍ﺤ‍‍ﺖ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﺣ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﻳ‍‍ﺚ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻡ‍ ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺠ‍‍ﻮ‍ﺯ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻐ‍‍ﺎ‍ﺅ‍ﻫ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﺑ‍‍ﻬ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﺏ‍ ‍ﺃ‍ﺟ‍‍ﺎ‍ﺏ‍ ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﺾ‍ ‍ﺃ‍ﺋ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻔ‍‍ﻘ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺪ‍ﻳ‍‍ﺚ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺤ‍‍ﻘ‍‍ﻘ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍
المجموع شرح المهذب ج ٥ ص ٢١٦

ﻓ‍‍ﺮ‍ﻉ‍
‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﺾ‍ ‍ﺃ‍ﺻ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﺑ‍‍ﻨ‍‍ﺎ: ‍ﻳ‍‍ﻜ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺪ‍ﺍﺀ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﻣ‍‍ﻮ‍ﺗ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻧ‍‍ﺺ‍ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍, ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﺧ‍‍ﻔ‍‍ﺎﺀ ‍ﺃ‍ﻣ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺒ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﺭ‍ﺓ ‍ﺑ‍‍ﻪ‍, ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﻀ‍‍ﻬ‍‍ﻢ‍: ‍ﻳ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﺐ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻧ‍‍ﺬ‍ﺍ‍ﺭ ‍ﺑ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺇ‍ﺷ‍‍ﺎ‍ﻋ‍‍ﺔ ‍ﻣ‍‍ﻮ‍ﺗ‍‍ﻪ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺎ‍ﺱ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺪ‍ﺍﺀ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻡ‍, ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻜ‍‍ﺜ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺼ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﻥ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﺍ‍ﻋ‍‍ﻮ‍ﻥ‍ ‍ﻟ‍‍ﻪ‍ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻨ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﻱ‍: ‍ﻗ‍‍ﺪ ‍ﻣ‍‍ﺎ‍ﺕ‍ ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﺑ‍‍ﻦ‍ ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍. ‍ﻭ‍ﺑ‍‍ﻪ‍ ‍ﺃ‍ﻗ‍‍ﻮ‍ﻝ‍.
بحر المذهب للروياني ج ٢ ص ٥٢٢

 

Boleh tadz asal dapat ijin dari nazhir nya.

واستدله الاستاذ المؤلف وفقه الله .بقوله: والمراد به ان الا ستعمال لغير المسجد كان استعمال للوليمة في البيوت اوغيره خارج المسجد غير جائز اماالاستعمال في المسجد فجائز مادام الاستعمال مأذونا شرعا لانه من جملة الا ستعمال للمسجد. اه.

رسالة الا ماجد ،29

واعلامنا الأقوام موت احدنا # فقال النووي مستحب فخبروا

Pemberitaannya tentang kematian pada qoum yg biasa di negeri kita ini dianjurkan kata imam Nawawi… Maka umumkanlah…!

لاجل الصلاة والدعاء لميت # وقد صح اخبار النبي فنشروا

Karena tujaun mensholati dan mendoakan mayit, dan hadistnya shohih bahwa Kanjeng nabi pernah melakukan itu… Maka sebarkanlah…!

لقد قال في المجموع يبسط حكمه # وصاحب بحر المذهب اختاره انظروا

Imam Nawawi menerangkan dg panjang lebar dalam kitab majmu’nya, dan juga imam ar ruyyani juga berpendapat sept itu dalam kitabnya Bahrul madzhab.. Maka lihatlah….!!!

Wallahu a’lamu bisshowab..

T006. HUKUM TATO. WUDHU, ADUS DAN SHOLATNYA

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Nyo’onnah pamangki apakah boleh tato badan & apakah diterima (essa) wudhu’ & mandi besarnya?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

HUKUM TATO :

Dan bagi yang sudah terlanjur memakainya wajib menghilangkannya sedapat mungkin bila memang tidak menimbulkan bahaya pada dirinya dengan bahaya yang dapat diperkenankan seseorang menjalani tayammum, bila khawatir menimbulkan bahaya maka tidak wajib menghilangkannya dan ia juga tidak berdosa karenanya bila memang ia telah bertaubat.Ketentuan ini (wajib menghilangkannya) saat tattoo tersebut dilakoni dengan kerelaannya (tidak dipaksa) waktu ia sudah baligh/dewasa, bila terdapat sebelum dewasa atau dipaksa saat membuatnya maka tidak wajib dihilangkan.Shalat dan menjadikan imam orang bertatto dihukumi sah, dan tinak menjadi najis akibat semacam tangan disentuhkan pada anggauta tubuh yang terdapat tattonya.
(IQNAA’ I/139)

==================

والنقاء عما منع وصول ماء جسما….وليس منه طبوع عسر زواله كوشم فيعفي عنه

Diantara syarat-syarat wudhu adalah bersih dari segala hal yang dapat mencegah sampainya air pada tubuh, dan tidak tergolong mencegah sampainya air tera yang sulit dihilangkan seperti tattoo maka hukumnya dima’fu (dimaafkan)

Inaarah ad-Dujaa hal. 60

============

الكتاب : حاشية البجيرمي على الخطيب 4 / 55( الْوَشْمُ ) وَهُوَ غَرْزُ الْإِبْرَةِ فِي الْجِلْدِ حَتَّى يَخْرُجَ الدَّمُ ثُمَّ يَذُرَّ عَلَيْهِ نَحْوَ نِيلَةٍ لِيَخْضَرَّ أَوْ يَزْرَقَّ ا هـ ا ج .قَوْلُهُ : ( فَفِيهِ التَّفْصِيلُ الْمَذْكُورُ ) وَهُوَ أَنَّهُ إذَا فَعَلَهُ مُكَلَّفٌ مُخْتَارٌ عَالِمٌ بِالتَّحْرِيمِ بِلَا حَاجَةٍ وَقَدْرَ عَلَى إزَالَتِهِ لَزِمَتْهُ ، وَإِلَّا فَلَا .فَإِذَا فُعِلَ بِهِ فِي صِغَرِهِ أَوْ فَعَلَهُ مُكْرَهًا أَوْ جَاهِلًا بِالتَّحْرِيمِ أَوْ لِحَاجَةٍ وَخَافَ مِنْ إزَالَتِهِ مَحْذُورَ تَيَمُّمٍ فَلَا تَلْزَمُهُ إزَالَتُهُ وَصَحَّتْ صَلَاتُهُ وَإِمَامَتُهُ ، وَعُلِمَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ مَنْ فَعَلَ الْوَشْمَ بِرِضَاهُ فِي حَالِ تَكْلِيفِهِ ، وَلَمْ يَخَفْ مِنْ إزَالَتِهِ مَحْذُورَ تَيَمُّمٍ مَنَعَ ارْتِفَاعَ الْحَدَثِ عَنْ مَحَلِّهِ لِتَنَجُّسِهِ وَإِلَّا عُذِرَ فِي بَقَائِهِ مُطْلَقًا وَحَيْثُ لَمْ يُعْذَرْ فِيهِ وَلَاقَى مَاءً قَلِيلًا أَوْ مَائِعًا أَوْ رَطْبَا نَجَّسَهُ ، كَذَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ شَرْحُ م ر .

Tatto ialah tanda pada tubuh yang dihasilkan dengan cara menusukkan jarum pada tubuh hingga mengeluarkan darah kemudian meninggalkan warna membiru atau menghijau dari bekas tusukan jarum tersebut.Hukum menghilangkan tatto bila dilakukan saat seseorang sudah mukallaf (dewasa dan berakal), tidak dipaksa, tahu keharamannya, tanpa kepentingan, bisa dihilangkan maka wajib menghilangkannya, bila tidak maka tidak wajib.Maka bila dilakukan saat ia masih kecil, dipaksa, tidak tahu keharamannya, karena ada keperluan, khawatir timbul bahaya yang hingga diperbolehkan baginya tayaammum maka tidak wajib menghilangkannya dan sahlah shalat serta menjadikan imam dia.Dengan demikian dapat disimpulkan, bahwa orang yang menjalaninya setelah ia mukallaf atas dasar kerelaan, tidak menimbulkan bahaya saat menghilangkannya dengan bahaya yang memperkenankan menjalani tayammum maka terhalanglah hilangnya hadats dari tempat dari anggauta tubuh yang ditatto karena kenajisannya, bila tidak dalam ketentuan diatas (mukallaf atas dasar kerelaan, tidak menimbulkan bahaya saat menghilangkannya dengan bahaya yang memperkenankan menjalani tayammum) maka dianggap udzur keberadaannya.Keberadaan tattoo yang tidak dianggap udzur bila bertemu dengan air sedikit atau barang cair lainnya atau sesuatu yang basah dapat menjadikan kenajisannya. Bujairomi alaa al-Khothiib IV/55

WUDHU, ADUS DAN SHOLATNYA ORANG YANG BERTATO :

Adapun waudhu dan mandinya tetap sah, sebagaimana dalam kitab Qurratul ‘Ain bifatawaa Ismail Zain halaman 49 berikut:

سؤال . ماقولكم فيمن غرز فى أعضاء وضوءه او فى سائر بدنه بالإبرة مثلا ووضع محله نحو حبر للتلوين والتصوير فإذا التحم بعد ذلك فهل يصح وضوؤه وكذلك غسله اولا ؟ الجواب : نعم يصح وضوؤه وغسله مع كونه إثما بذلك الفعل يجب عليه التوبة وإزالته ان لم يؤد الى ضرر لأنه نوع من الوشم ففعله غير جائز ولكن الوضوء والغسل معه صحيحان للضرورة لأنه داخل الجلد ملتحم عليه فلا يمنع صحة الوضوء والغسل لكونه داخل البشرة والصلاة معه صحيحة للضرورة.

Terjemah fatwa Syeikh Isma’il Zain: Bagiamana pendapat anda tentang orang yang mencocok pada anggota wudhunya atau disemua badannya dengan jarum misalnya, kemudian dia meletakkan tinta ditempat yang dicocok tsb dengan tujuan mewarnai atau melukis. Ketika merapat (tumbuh daging diatasnya) setelah itu, apakah sah wudhunya, begitu juga mandinya atau tidak ?

Benar, sah wudhu dan mandinya, namun dia berdosa dengan perbuatan itu, dia wajib bertaubat, dan wajib menghilangkannya jika memang tidak mendatangkan bahaya, karena itu termasuk WASYM, yang membuatnya tidak boleh, akan tetapi wudhu dan mandi dengan keduanya sah karena darurat, karena itu didalam kulit yang telah merapat (tumbuh daging diatasnya), maka tidak menghalng-halangi sahnya wudhu dan mandi karena itu didalam kulit. Shalat dengannya sah karena darurat.

Wallahu a’lamu bisshowab..