Arsip Kategori: Zakat

Kategori ini berisikan hasil Bahtsul Masail IKABA di jejaring sosial yang berhubungan dengan Zakat.

Z012. BAGIAN YANG DAPAT DITERIMA OLEH AMIL ZAKAT

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Berapa persen bagian yang dapat diterima oleh amil zakat dalam pengumpulan zakat fitrah/ mal?

Mohon dengan referensinya.

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Amil zakat mendapatkan 1/8 (12,5%) dari dana yang terhimpun.

Madzhab Syafi’ei dan Hambaliyah memjelaskan bahwa adanya Amil zakat haruslah didahulukan pemberian zakat sebelum yang lain (dibandingkan dari yang lain).

Adapun bagian dari Amil zakat sebagaimana yang yang dikatakan oleh Madzhab Syafi’eiyah dari perkataan Hambaliyah adalah 1/8 zakat ukuran haknya yang harus diambilnya, dan jika bertambah dari haknya maka selebihnya harus dikembalikan kepada semua bagian, dan jika kurang dari kurang dari haknya (dalam ukuran1/8) maka harus disempurnakan baginya dari bagian beberapa kemaslahatan, dikatakan yaitu dari bagian yang sisa.

Menurut Madzhab Hambaliyah Ujrah (Ongkos)nya amil harus didahulukan dari semua asnaf yang lain.

Referensi :

موسوعة الفقهية ص١٤٤٠١

اَلتَّرتِيْبُ بَيْنَ الْمَصَارِفِ

– صَرَّحَ الشَّافِعِيَّةُ والْحَنَابِلَة بِأَن الْعَامِلِ عَلَى الزَّكَاةِ يُبْدَأُ بِهٖ قَبْلَ غَيْرِهٖ فِى الإعْطَاءِ مِنَ الزَّكَاةِ؛ لأَِنَّهُ يَأْخُذُ عَلَى وَجْهِ الْعِوَضِ عَنْ عَمَلِهِ، وَغَيْرُهُ يَأْخُذُ عَلَى سَبِيل الْمُوَاسَاةِ، قَال الشَّافِعِيَّةُ وَهُوَ قَوْلٌ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ: فَإِنْ كَانَ سَهْمُ الْعَامِلِينَ وَهُوَ ثُمُنُ الزَّكَاةِ قَدْرَ حَقِّهِ أَخَذَهُ، وَإِنْ زَادَ عَنْ حَقِّهِ رُدَّ الْفَاضِل عَلَى سَائِرِ السِّهَامِ، وَإِنْ كَانَ أَقَل مِنْ حَقِّهِ تُمِّمَ لَهُ مِنْ سَهْمِ الْمَصَالِحِ، وَقِيل: مِنْ بَاقِي السِّهَامِ.

وَالْمَذْهَبُ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ أَنَّ الْعَامِل يُقَدَّمُ بِأُجْرَتِهِ عَلَى سَائِرِ الأَْصْنَافِ، أَيْ مِنْ مَجْمُوعِ الزَّكَاةِ.
أَمَّا مَا بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَال الشَّافِعِيَّةُ: يُقْسَمُ بَيْنَ بَاقِي الأَْصْنَافِ كَمَا تَقَدَّمَ.

وَنَظَرَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ إِلَى الْحَاجَةِ، فَقَال الْحَنَفِيَّةُ: يُقَدَّمُ الْمَدِينُ عَلَى الْفَقِيرِ لأَِنَّ حَاجَةَ الْمَدِينِ أَشَدُّ، وَرَاعَى الْحَنَفِيَّةُ أُمُورًا أُخْرَى تَأْتِي فِي نَقْل الزَّكَاةِ.

وَقَال الْمَالِكِيَّةُ: يُنْدَبُ إِيثَارُ الْمُضْطَرِّ عَلَى غَيْرِهِ بِأَنْ يُزَادَ فِي إِعْطَائِهِ مِنْهَا.

وَنَظَرَ الْحَنَابِلَةُ إِلَى الْحَاجَةِ مَعَ الْقَرَابَةِ فَقَالُوا: يُقَدَّمُ الأَْحْوَجُ فَالأَْحْوَجُ اسْتِحْبَابًا، فَإِنْ تَسَاوَوْا قُدِّمَ الأَْقْرَبُ إِلَيْهِ، ثُمَّ مَنْ كَانَ أَقْرَبَ فِي الْجِوَارِ وَأَكْثَرَ دِينًا، وَكَيْفَ فَرَّقَهَا جَازَ، بَعْدَ أَنْ يَضَعَهَا فِي الأَْصْنَافِ الَّذِينَ سَمَّاهُمُ اللَّهُ تَعَالَى (١) .
(١) ابن عابدين ٢/ ٦١، ٦٩، والشرح الكبير ١ / ٤٩٨، والمجموع ٦/ ١٨٧، والمغني ٢ / ٦٨٩ والإنصاف ٣ / ٢٣٩

Di dalam fatwa MUI no 8 tahun 20011 bahwa Pendapat Imam Al-Nawawi dalam kitab Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzzab ( 6/168 ) mengenai orang-orang yang dapat masuk kategori sebagai Amil sebagai berikut: “Para pengikut madzhab Syafi’i berpendapat : Dan diberi bagian dari bagian Amil yaitu ; Pengumpul wajib zakat, orang yang mendata, mencatat, mengumpulkan, membagi dan menjaga harta zakat. Karena mereka itu termasuk bagian dari Amil Zakat. Tegasnya, mereka mendapatkan bagian dari bagian Amil sebesar 1/8 dari harta zakat karena mereka merupakan bagian dari Amil yang berhak mendapatkan upah sesuai dengan kewajarannya.

Di dalam fatwa tersebut sudah jelas bahwa pemberian hak amil adalah 1/8 dari harta zakat tersebut atau sekitar 12.5%. Hal ini sudah sangat besar dan pas sekali yang didapat oleh amil dalam kaitannya dengan mengelola, mendistribusikan, mengurusi, dan mencari dana zakat untuk ditasarufkan kepada mereka-mereka yang berhak mendapatkannya, baik itu bersifat konsumtif ataupun bersifat produktif dalam pemberdayaannya.

والله أعلم بالصواب

Z011. HUKUM MEMINDAHKAN ZAKAT (NAQLU ZAKAT)

PERTANYAAN :

Assalamualaikum Ustadz..

Bagaimana hukumnya mengeluarkan zakat fitroh (naqlu zakat) buat keluarganya yang ada di indonesia sedangkan yang mau mengelurkan zakatnya itu ada di malaysia ustadz (pakai uang)?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

TIDAK SAH memindahkan zakat ke daerah lain menurut pendapat mayoritas ulama yaitu pendapat azhar dari kalangan Syafi’iyyah, akan tetapi kalau mengikuti terhadap pendapat yang memperbolehkan memindahkan zakat (seperti pendapat Ibn ‘Ujjail, Ibn Sholaah, Abu Muhrimah, Arrauyaani, alKhithoobi dan Ibn ‘Attiq) maka boleh dan pendapat inipun boleh diikuti. Keterangan diambil dari :

– Fath al-Muiin II/172 :

( من غالب قوت بلده ) أي بلد المؤدى عنه فلا تجزىء من غير غالب قوته أو قوت مؤد أو بلده لتشوف النفوس لذلك ومن ثم وجب صرفها لفقراء بلده مؤدى عنه

(Keterangan diambil dari makanan pokok umum daerahnya) artinya daerah orang yang mengeluarkan zakat maka zakat tidak cukup dengan makanan pokok yang tidak umum didaerahnya karena tingginya harapan orang-orang (atas yang ia keluarkan) karenanya zakat juga wajib diserahkan pada fakir miskinnya daerah orang yang mengeluarkannya.

– Bughyah al-Mustarsyidiin I/217 :

(مسألة : ج) : وجدت الأصناف أو بعضهم بمحلّ وجب الدفع إليهم ، كبرت البلدة أو صغرت وحرم النقل ، ولم يجزه عن الزكاة إلا على مذهب أبي حنيفة القائل بجوازه ، واختاره كثيرون من الأصحاب ، خصوصاً إن كان لقريب أو صديق أو ذي فضل وقالوا : يسقط به الفرض ، فإذا نقل مع التقليد جاز وعليه عملنا وغيرنا ولذلك أدلة اهـ. وعبارة ب الراجح في المذهب عدم جواز نقل الزكاة ، واختار جمع الجواز كابن عجيل وابن الصلاح وغيرهما ، قال أبو مخرمة : وهو المختار إذا كان لنحو قريب ، واختاره الروياني ونقله الخطابي عن أكثر العلماء ، وبه قال ابن عتيق ، فيجوز تقليد هؤلاء في عمل النفس.

– Mausu’ah fiqhiyyah Kuwaitiyah :

الكتاب: الموسوعة الفقهية الكويتية

وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ فِي الأَْظْهَرِ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّهُ لاَ يَجُوزُ نَقْل الزَّكَاةِ إِلَى مَا يَزِيدُ عَنْ مَسَافَةِ الْقَصْرِ، لِحَدِيثِ مُعَاذٍ الْمُتَقَدِّمِ، وَلِمَا وَرَدَ أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ مُعَاذٌ مِنَ الصَّدَقَةِ، فَأَنْكَرَ عَلَيْهِ عُمَرُ وَقَال: لَمْ أَبْعَثْكَ جَابِيًا وَلاَ آخِذَ جِزْيَةٍ، وَلَكِنْ بَعَثْتُكَ لِتَأْخُذَ مِنْ أَغْنِيَاءِ النَّاسِ فَتَرُدَّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ، فَقَال مُعَاذٌ: مَا بَعَثْتُ إِلَيْكَ بِشَيْءٍ وَأَنَا أَجِدُ مَنْ يَأْخُذُهُ مِنِّي.وَرُوِيَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أُتِيَ بِزَكَاةٍ مِنْ خُرَاسَانَ إِلَى الشَّامِ فَرَدَّهَا إِلَى خُرَاسَانَ.قَالُوا: وَالْمُعْتَبَرُ بَلَدُ الْمَال، إِلاَّ أَنَّ الْمَالِكِيَّةَ قَالُوا: الْمُعْتَبَرُ فِي الأَْمْوَال الظَّاهِرَةِ الْبَلَدُ الَّذِي فِيهِ الْمَال، وَفِي النَّقْدِ وَعُرُوضِ التِّجَارَةِ الْبَلَدُ الَّذِي فِيهِ الْمَالِكُ.
Penekanan masafatil qoshr shalat :

وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ فِي الأَْظْهَرِ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّهُ لاَ يَجُوزُ نَقْل الزَّكَاةِ إِلَى مَا يَزِيدُ عَنْ مَسَافَةِ الْقَصْرِ

 

Jadi kalau zakat dipindah dari satu desa ke desa lain dalam satu kabupaten, itu juga termasuk naqluz zakat namun hukumnya boleh jika tidak sampai melebihi jarak diperbolehkannya qoshr shalat. Jadi yang tidak boleh naql al-zakatitu batasannya adalah ke tempat yang jaraknya sudah diperbolehkan mengqosor shalat.

– I’anatut Tholibin :

ولا يجوز للمالك ولو بنائبه نقلها أى الزكاة لبلد آخر، قوله لبلد أخر لو قال عن بلدها لكان أولى لأنه يحرم نقلها خارج السور إلى محل تقصر الصلاة.الشرقاوي ١/٣٩٣فحاصله أن يمتنع نقلها إلى مكان يجوز فيه القصر ويجوز إلى ما لا يجوز فيه القصر. إعانة الطالبين
٢/١٩٨

 

Wallahu a’lamu bisshowab..

Z010. MENGELUARKAN ZAKAT FITRAH DENGAN QIMAH (UANG)

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Bagaimana cara mengeluarkan zakat firah dengan membeli bahan makanan ke mustahiq?

Dan bolehkah zakat fitrah dengan berbentuk qimah/uang?

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Zakat fitrah wajib dikeluarkan dengan ukuran 1 Sho’ dan harus berdasarkan makanan pokok kebiasan baik berupa Gandum, beras, jagung, kurma, dan lainnya selain dengan Uang hukumnya tidak boleh, kecuali menurut pendapat Hanafiah maka hukumnya boleh zakat fitrah dengan harga (uang) sebagaimana ibarah berikut.

الواجب في صدقة الفطر صاع (1) من القمح، أو الشعير، التمر، أو الزبيب، أو الاقط (2) ، أو الارز، أو الذرة أو نحو ذلك مما يعتبر قوتا. وجوز أبو حنيفة إخراج القيمة.

Nb.catatan:
Maka solusinya bagi seorang yang ingin mengeluarkan zakat firah maka bawa uangnya lalu belikan beras/ jagung kepada mustahiq seharga satu sho’.

Katakan saya mau beli beras untuk zakat fitrah seukuran satu sho’ berkisar satu gantang. Maka kalau begitu boleh.

Zakat fithrah dengan berbentuk uang ulama berbeda pendapat :

Menurut pendapat Madzhab Malikiyah, Syafi’iyah, dan Hanafiyah Zakat fithrah denga uang hukumnya tidak boleh. Dengan alasan karena tidak ada nas dengan hal tersebut.
Sedangkan menurut madzhab Hanafiyah maka hukumnya boleh, bahkan zakat fithrah dengan uang itu lebih utama. Dengan alasan karena lebih mudah bagi orang miskin untuk membeli sesuatu dihari raya.

Sebagaima ibarah berikut:

موسوعة الفقهية

أَدَاءُ الْقِيمَةِ:
١٥ – ذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّهُ لاَ يَجُوزُ دَفْعُ الْقِيمَةِ، لأَِنَّهُ لَمْ يَرِدْ نَصٌّ بِذَلِكَ، وَلأَِنَّ الْقِيمَةَ فِي حُقُوقِ النَّاسِ لاَ تَجُوزُ إِلاَّ عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمْ، وَلَيْسَ لِصَدَقَةِ الْفِطْرِ مَالِكٌ مُعَيَّنٌ حَتَّى يَجُوزَ رِضَاهُ أَوْ إبْرَاؤُهُ.
وَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إِلَى أَنَّهُ يَجُوزُ دَفْعُ الْقِيمَةِ فِي صَدَقَةِ الْفِطْرِ، بَل هُوَ أَوْلَى لِيَتَيَسَّرَ لِلْفَقِيرِ أَنْ يَشْتَرِيَ أَيَّ شَيْءٍ يُرِيدُهُ فِي يَوْمِ الْعِيدِ؛ لأَِنَّهُ قَدْ لاَ يَكُونُ مُحْتَاجًا إِلَى الْحُبُوبِ بَل هُوَ مُحْتَاجٌ إِلَى
(1) حاشية ابن عابدين 2 / 79، والدسوقي 1 / 508، ومغني المحتاج 3 / 116، والفروع 2 / 540.

Menurut madzhab Syafi’iyyah mengeluarkan zakat dengan bentuk qimah itu tidak boleh, berbeda halnya menurut madzhab Hanafiyyah.

ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ – ﻣﺤﻴﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ – ﺝ – ٥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٤٢٩ :

ﻓﺮﻉ: ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﻮﺍﺕ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺟﻮﺯ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻭﻋﻜﺴﻪ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﺰﻣﻪ ﺷﺎﺓ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺧﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ. ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺯﺕ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻪ ﺟﺎﺯ ﺍﺧﺮﺍﺟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺃﻡ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻴﻦ: ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ: ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺩﺍﺭﺍ ﻳﺴﻜﻨﻮﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺍﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﺟﻴﺪ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻭﺳﻂ ﻟﺰﻣﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﻭﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﺰﺉ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻟﺰﻣﻪ ﻋﺘﻖ ﺭﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﺠﺰﺉ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻯ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺟﻴﺎﺩ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﺃﺟﺰﺃﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺆﺩﻯ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺯﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﺬﺍ ﺣﻜﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ. ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻳﺠﺰﺉ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ.

Dalam bab zakat dik tab fathul mu’in di situ dijelaskan yang intinya : selain zakat hasil tijaroh tidak diperbolehkan menggunakan uang. Kecuali menurut kalangan Hanafiyyah.

ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺹ 286 🙂 ﻭﺟﺎﺯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﻋﺸﺮﻭﺧﺮﺍﺝ ﻭﻓﻄﺮﺓ ﻭﻧﺬﺭ ﻭﻛﻔﺎﺭﺓ ﻏﻴﺮﺍﻹﻋﺘﺎﻕ ( ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏﻭﻗﺎﻻ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺍﺋﻢ ﻳﻮﻡﺍﻷﺩﺍﺀ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﺢ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻓﻲﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺯﺓ ﻓﻔﻲﺃﻗﺮﺏ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﺢ .

– Bughyah :

وقال ق.ل.اما اخراج الفلوس فإني أعتقد بجوازه ولكنه مخالف لمذهب الشافعي اه

والله أعلم بالصواب

Z009. MASJID & KIAI APAKAH TERMASUK MUSTAHIQ DALAM ZAKAT?

PERTANYAAN

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1- Bolehkah masjid mengumpulkan zakat dan sebagian zakat diberikan kemasjid.

2- Seorang Kyai langgar bolehkah menerima zakat sedang dia termasuk orang yang kaya?

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Jawaban No.1 :

Dalam hal ini ada dua pendapat, artinya memberikan zakat pada madrasah, ponpes dan semuanya ada dua pendapat:

a. Masjid tidak boleh mengumpulkan zakat/menerima zakat, atau zakat diberkan kemasjid/madrasah. Dengan alasan karena tidak masuk dalam kategori 8 golongan orang yang berhak menerima zakat, kecuali amil zakat maka ia boleh mengumpulkan zakat.

Hal ini juga didukung oleh keputusan MUKTAMAR NU seperti dalam kitab Ahkamul Fuqoha juz 1 hal. 9 mas’alah no. 5.

b. Boleh. Berdasarkan kitab tafsir Al Munir I / 344[2], demikian pula para ahli fiqih menyatakan boleh menyalurkan zakat kepada segala macam sektor sosial yang positif seperti membangun masjid, madrasah, mengurus orang mati dan lain sebagainya.

تفسير المنير ج 1 ص 344
وَنَقَلَ الْقَفَّالُ مِنْ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُمْ أَجَازُوْا صَرْفَ الصَّدَقَاتِ إِلَى جَمِيْعِ وُجُوْهِ الْخَيْرِ، مِنْ تَكْفِيْنِ مَيِّتٍ وَبِنَاءِ الْحُصُوْنِ وَعِمَارَةِ الْمَسَاجِدِ ، لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى “فِى سَبِيْلِ اللهِ” فِى الْكُلِّ. اهـ

“Imam al-Qaffal mengutip dari sebagian ulama fikih bahwa mereka memperbolehkan mengalokasikan zakat ke sektor-sektor kebaikan, seperti mengkafani mayat, membangun benteng pertahanan dan membangun masjid. Sebab firman Allah yang berbunyi ‘Fi Sabilillah’ mencakup keseluruhan”

Pendapat ini dikuatkan juga oleh Syekh Alwi Al Maliky dalam kitabnya “Qurrotul Aini” hal 73, beliau menyatakan:

فتوى الشيخ العلامة محمد على المالكى فى كتابه قرة العين ص 73 ونصه:
اِنَّ الْعَمَلَ الْيَوْمَ بِالْقَوْلِ الْمُقَابِلِ لِلْمَجْهُوْلِ الَّذِى ذَهَبَ اِلَيْهِ اَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلَ وَاِسْحَاقُ بْنُ رَهُوَيْهِ فِى اَخْذِ سَهْمِ سَبِيْلِ اللهِ مِنَ الزَّكَاةِ الْوَاجِبَةِ عَلَى اَغْنِيَاءِ الْمُسْلِمِيْنَ لِلْاِسْتِعَانَةِ بِهِ عَلَى تَأْسِيْسِ الْمَدَارِسِ وَالْمَعَاهِدِ الدِّيْنِيَّةِ الْيَوْمَ مِنَ الْمُتَعَيَّنِ. اهـ

“Pada hari ini mengamalkan pendapat ulama yang berseberangan terhadap pendapat yang belum jelas sebagaimana dipilih oleh Ahmad bin Hanbal, Ishaq bin Rahuyah dalam persoalan memungut bagian sabilillah dari zakat yang wajib atas orang-orang muslim yang kaya guna membantu pembangunan madrasah dan pesantren-pesatren Islam, adalah suatu keharusan”

Selain hasil Bahtsul Masail di atas, otoritas ahli fatwa dari universitas al-Azhar Kairo juga memutuskan, bahkan menguatkan pendapat Imam Qaffal yang memperbolehkan zakat untuk sektor sarana-prasarana, sosial dan sebagainya. Dalam fatwa tersebut diungkapkan bahwa sebelum Imam Qaffal berpendapat demikian, ternyata diantara kalangan sahabat dan tabi’in telah melakukan hal yang seperti itu. Berikut ini adalah fatwa tentang zakat untuk membangun masjid yang dikeluarkan pada Muharram 1363 H/Februari 1944 M, sebagai muftinya adalah Syaikh Abdul Majid Salim:

فتاوى الأزهر – (ج 1 / ص 139)
وَظَاهِرٌ أَنَّ أَنَسًا وَالْحَسَنَ يُجِيْزَانِ صَرْفَ الزَّكَاةِ فِى بِنَاءِ الْمَسْجِدِ لِصَرْفِهَا فِى عَمَلِ الطُّرُقِ وَالْجَسُوْرِ وَمَا قَالَهُ ابْنُ قُدَامَةَ فِى الرَّدِّ عَلَيْهِمَا غَيْرُ وَجِيْهٍ لِأَنَّ مَا أُعْطِىَ فىِ الْجَسُوْرِ وَالطُّرُقِ مِمَّا أَثْبَتَتْهُ الْآيَةُ لِعُمُوْمِ قَوْلِهِ تَعَالَى { وَفِى سَبِيْلِ اللهِ } وَتُنَاوِلُهُ بِكُلِّ وَجْهٍ مِنْ وُجُوْهِ الْبِرِّ كَبِنَاءِ مَسْجِدٍ وَعَمَلِ جَسْرٍ وَطَرِيْقٍ … وَالْخُلَاصَةُ أَنَّ الَّذِى يَظْهَرُ لَنَا هُوَ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ بَعْضُ فُقَهَاءِ الْمُسْلِمِيْنَ مِنْ جَوَازِ صَرْفِ الزكَّاَةِ فِى بِنَاءِ الْمَسْجِدِ وَنَحْوِهِ فَإِذَا صَرَفَ الْمُزَكِّى الزَّكَاةَ الْوَاجِبَةَ عَلَيْهِ فِى بِنَاءِ الْمَسْجِدِ سَقَطَ عَنْهُ الْفَرْضُ وَأُثِيْبَ عَلَى ذَلِكَ وَاللهُ أَعْلَمُ

“Secara dzahir, Anas (bin Malik) dan Hasan (al-Bashri) memperbolehkan penggunaan zakat untuk membangun masjid, membangun jalan atau jembatan. Sedangkan bantahan dari Ibnu Qudamah (Hanabilah) terhadap pendapat di atas, tidak kuat. Sebab penggunaan dana untuk jembatan dan jalan termasuk dalam lingkup keumuman ayat ‘Fi Sabilillah’, sebagaimana membangun masjid, pengadaan jembatan dan jalan…. Kesimpulannya, kami sependapat dengan sebagian ulama yang memperbolehkan alokasi zakat untuk pembangunan masjid dan lainnya. Jika seorang muzakki menyerahkan zakat wajibnya untuk membangun masjid, maka kewajibannya telah gugur dan akan mendapatkan pahala.

Jawaban No.2 :

Orang yang kaya pada dasarnya tidak boleh menerima zakat, tetapi kalau dia memperjuangkan agama Allah maka dia boleh, sedang kebolehan dia berhak menerima zakat karena masuk dalam kategori
في سبيل الله
Sebagaimana ibarah berikut :

Referensi :

فقه السنة

الاباء والابناء: اتفق الفقهاء: على أنه لا يجوز إعطاء الزكاة إلى الاباء والاجداد، والامهات، والجدات، والابناء، وأبناء الابناء، والبنات وأبنائهن، لانه يجب على المزكي أن ينفق على آبائه وإن علوا، وأبنائه، وإن نزلوا، وإن كانوا فقراء، فهم أغنياء بغناه، فإذا دفع الزكاة إليهم فقد جلب لنفسه نفعا، بمنع وجوب النفقة عليه.
واستثنى مالك الجد، والجدة، وبني البنين، فأجاز دفعها إليهم لسقوط نفقتهم (1) .
هذا في حالة ما إذا كانوا فقراء، فإن كانوا أغنياء، وغزوا متطوعين في سبيل الله، فله أن يعطيهم من سهم سبيل الله، كما له أن يعطيهم من سهم الغارمين، لانه لا يجب عليه أداء ديونهم، ويعطيهم كذلك من سهم العاملين، إذا كانوا بهذه الصفة.
(5) الزوجة: قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الرجل لا يعطي زوجته من الزكاة.
وسبب ذلك، أن نفقتها واجبة عليه، تستغنى بها عن أخذ الزكاة، مثل
الوالدين، إلا إذا كانت مدينة فتعطى من سهم الغارمين، لتؤدي دينها.

(6) صرف الزكاة في وجوه القرب: لا يجوز صرف الزكاة إلى القرب التي يتقرب بها إلى الله تعالى، غير ما ذكره في آية: ” إنما الصدقات للفقراء والمساكين ” فلا تدفع لبناء المساجد والقناطر، وإصلاح الطرقات، والتوسعة على الاضياف، وتكفين الموتى وأشباه ذلك.
قال أبو داود: سمعت أحمد – وسئل – يكفن الموتى من الزكاة؟
(1) يرى ابن تيمية أنه يجوز دفع الزكاة إلى الوالدين، إذا كان لا يستطيع أن ينفق عليهم وكانوا هم في حاجة إليها.

والله أعلم بالصواب

Z008. BATAS HARTA TIDAK MENCUKUPI BIAYA HIDUP

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Langsung saja saya mau tanya ust…
Sebatas manakah orang dikategorikan hartanya tidak mencukupi dari biaya hidupnya? (Apa satu tahun ataukah lebih). Mohon jawabannya..

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Batasnya adalah untuk sisa hidupnya yang biasa yaitu 62 tahun di hitung dari kelahirannya.

Referensi :

(بجيرمي علی الخطيب,جز ٣,صحيفۃ ٧٩)
فالاءول الفقير وهو من لا مال له ولا كسب لائق به,يقع جميعهما (اي كل منهما علی انفراده) او مجموعهما (اي جملتهما,فالمراد بالمجموع هنا الاءمران بشرط اجتماعهما,والمراد بالجميع كل منهما بدلا عن الاءخر) موقعا من كفايته (اي لبقيۃ عمره الغالب وهو اثنان وستون سنۃ من ولادته انتهی ق ل .قال الشوبري: نعم يبقی النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات, فهل نعتبرهم بالعمر الغالب اذ الاءصل بقاوءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالنظر للاءطفال ببلوغهم والی الاءرقاء بما بقي من اعمارهم الغالبۃ وكذلك الحيوانات؟ للنظر في ذلك مجال, وكلامهم يومیء الی الاءول, لكن الثاني اقوی مدركا, فاءن تعذر العمل به تعين الاءول حج انتهی,) مطعما وملبسا ومسكنا وغيرهما مما لا بد له منه علی ما يليق بحاله وحال ممونه, كمن يحتاج الی عشرۃ ولايملك اولا يكتسب الا درهمين او ثلاثۃ او اربعۃ, وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر.الثاني المسكين وهو من له مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه, كمن يملك او يكسب سبعۃ او ثمانيۃ ولا يكفيه الا عشرۃ, والمراد انه لا يكفيه العمر الغالب.

Batas seseorang dikategorikan hartanya tidak mencukupi dari biaya hidupnya adalah untuk sisa hidupnya yang biasa yaitu 62 tahun di hitung dari kelahirannya.

Dan bagi orang yang mempunyai anak-anak yang masih kecil, atau yang memiliki budak atau yang memiliki hewan-hewan, maka ada dua pendapat:

1. Untuk sisa hidupnya yang biasa yaitu 62 tahun.

2. Sampai balighnya anak-anaknya yang masih kecil. Dan bagi budak-budak itu sampai dengan sisa hidup yang biasa dari budak itu yaitu 62 tahun. Dan bagi hewan itu sampai sisa hidupnya hewan.
Menurut imam ibnu hajar Al Haitami, jika sulit mengamalkan pendapat yang kedua maka hendaklah mengamalkan pendapat yang pertama.

والله أعلم بالصواب

Z007. KATAGORI FAQIR YANG BERHAK MENERIMA ZAKAT

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Diskripsi masalah:
Di suatu daerah ada orang yang hartanya dan hasil pekerjannya hanya memenuhu kebutuhan hidupnya kurang lebih 20%. Namun demikian ia mpunyai pakaian melebihi dari kecukupan.

Pertanyaannya :
Apakah orang tersebut berhak menerima zakat atas nama fakir?ataukah ia harus menjual pakaiannya untuk memenuhi kebutuhan?

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Orang tersebut masih tetap berhak menerima zakat karena masih tergolong faqir.

Referensi :

مرقاة صعود التصديق في شرح سلم التوفيق ص ٤٢

(الفقير ) وهو من لا مال ولا كسب يقع موقعا من كفايته كمن يحتاج الى عشرة ولايجد نحو درهمين ولايمنع مسكنه وخادمه وملبسه للتجمل وإن تعدد أفاد ذلك الرملى في شرح هداية الناصح.

“Faqir adalah orang yang tidak memiliki harta dan tidak memiliki pekerjaan yang dapat mencukupi kebutuhannya” Seperti orang yang membutuhkan sepeluh dirham, dan dia hanya memiliki dua dirham. Dan orang tetap tergolong faqir dengan ia memiliki rumah, pembantu, pakaian yang fungsinya untuk memperindah diri (diluar kebutuhan pokok) meskipun jumlahnya banyak. Dalam hal ini sebagimana disampaikan imam Romli dalam kitab Syarah Hidayatun-Nashih.

والله تعالى أعلم بالصواب

Z006. HUKUM MENINGGALKAN ZAKAT FITRAH KARENA DARURAT DAN CARA MENGKODHO’NYA

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Deskripsi masalah:

Ada dua orang berkasab di laut berbulan-bulan paling lama berkisar dua bulan yg disebut dengan mencari ikan (marawi) memasak makanan diperahu. Suatu ketika ia mau pulang kekampungnya diakhir bulan puasa ternyata tiba-tiba mesin perahu konslet/ mati sehingga ia tidak dapat mengeluarkan zakat fitrah.

Pertanyaannya :
1. Dosakah ia meninggalkan zakat fitrah dalam situasi tidak memungkinkan (kerena berada ditengah lautan)/ diwaktu malam hari raya?

2. Apakah zakat fitrah wajib qodlo’?

Mohon jawabannya..

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Jawaban Soal pertama :

Tidak berdosa apabila ada udzur, Semisal ia mengeluarkannya di keesokan harinya yaitu hari sudah tenggelamnya matahari tanggal 1 Syawal jika memang ada udzur,
dicontohkan udzur ini dalam kitab seperti hartanya tidak ada di tempat tersebut atau menunggu orang yang berhak menerima zakat, maka hukumnya tidak haram. Sedangkan status dari zakat yang dikeluarkan setelah tenggelamnya matahari di tanggal 1 Syawwal tersebut adalah qodho’.

Mengakhirkan membayar zakat fitrah tanpa ada udzur setelah hari raya idhul fitri hukumnya berdosa menurut Mazdhab: Syafi’iyah, Malikiyah dan Hanabalah.

ibarot :

الموسوعة الفقهية

فمن أداها بعد يوم العيد بدون عذر كان آثما ، وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة

Mufakat empat Madzhab bahwa kewajiban Zakat Fitrah tetap tidak gugur oleh sebab mengakhirkan atau keluar daripada waktunya, merupakan tanggungan yang harus diberikan kepada mustahiqnya. Zakat adalah seperti hutang yang harus ditunaikan merupakan Hak bagi sang Hamba. adapun mengenai Hak bagi Allah maka tidak boleh diakhirkan waktunya dan tidak bisa ditambal kecuali dengan Istighfar dan Penyesalan.

ibarot :

الموسوعة الفقهية.

واتفق جميع الفقهاء على أنها لا تسقط بخروج وقتها ؛ لأنها وجبت في ذمته لمن هي له ، وهم مستحقوها ، فهي دين لهم لا يسقط إلا بالأداء ؛ لأنها حق للعبد ،
أما حق الله في التأخير عن وقتها فلا يجبر إلا بالاستغفار والندامة

Dan Solusi jika memang tidak memungkinkan untuk kembali ke darat (jika termasuk udzur) untuk membayarknnya pada waktunya maka mari mentaqlid pada imam abu hanifah saja yang mengatakan tidak ada waktu bagi zakat fitrah.. Meski sesudah sholat id gak papa.. Sebab menurut beliau hanya afdhol saja jika dibayarkan di hari id, sebelum ia berangkat ke masjid.

الموسوعة الفقهية

وقت وجوب الأداء :

ذهب جمهور الحنفية إلى أن وقت وجوب أداء زكاة الفطر موسع ، لأن الأمر بأدائها غير مقيد بوقت ، كالزكاة ، فهي تجب في مطلق الوقت وإنما يتعين بتعينه ، ففي أي وقت أدى كان مؤديا لا قاضيا ، غير أن المستحب إخراجها قبل الذهاب إلى المصلى

Intinya:
Waktu penunaian zakat fitrah adalah luas, kapan dia mampu maka disitulah, sebab perintah penunaiannya tidak dibatasi dengan waktu, sama dengan zakat pada umumnya, namun yang Afdhol / Mustahab adalah mengeluarkannya sebelum ia berangkat ke Musholla untuk sholat id..

وأما ما كان وقته مطلقا كالزكاة والكفارات والنذور المطلقة فقد اختلف الفقهاء في وقت وجوب الأداء بناء على اختلافهم في الأمر به، هل هو على الفور أو على التراخي؟ والكلام فيه على مثال ما قيل فيما كان وقته موسعا في أنه يجب تعجيل الأداء في أول أوقات الإمكان، ويأثم بالتأخير بدون عزم على الفعل، أو أنه على التراخي ولا يجب التعجيل ولا يأثم بالتأخير عن أول أوقات الإمكان، لكن الجميع متفقون على أن وجوب الأداء يتضيق في آخر عمره في زمان يتمكن فيه من الأداء قبل موته بغالب ظنه، وأنه إن لم يؤد حتى مات أثم بتركه (1) . هذا بالنسبة للعبادات الواجبة سواء أكانت موقتة أم مطلقة.

Jawaban Soal kedua :

Pada kasus diatas maka orang tersebut
Wajib menqodho setelah hari raya idul fitri apabila pada saat waktu yang ditentuakan tidak bisa.

Waktu pengeluaran zakat Fitrah memang bisa digeser-geser. Kelonggaran ini patut disyukuri. Hanya saja kelonggaran tentu memiliki batas dimana pergeseran tidak bisa ditoleransi. Keterangan ini bisa didapat antara lain di kitab Tausyih ala Ibni Abi Qasim karya Syekh M Nawawi Banten.

ولزكاة الفطرة خمسة أوقات وقت جواز وهو من ابتداء رمضان, ولايجوز إخراجها قبله, ووقت وجوب وهو بإدراك جزء من رمضان وجزء من شوال ووقت ندب وهو من قبل صلاة العيد ووقت كراهة وهو بعدها ووقت حرمة وهو ما بعد يوم العيد وتكون قضاء

Waktu pelaksanaan untuk mengeluarkan zakat fitrah terbagi menjadi lima kelompok :

1. Waktu wajib : Yaitu, ketika mendapati bulan Ramadhan dan menemui sebagian awalnya bulan Syawal. Oleh sebab itu orang yang meninggal setelah maghribnya malam 1 Syawal, wajib dizakati. Sedangkan bayi yang lahir setelah maghribnya malam 1 Syawal tidak wajib dizakati.

2. Waktu jawaz : Yaitu, dimulai dari awalnya bulan Ramadhan sampai memasuki waktu wajib.

3. Waktu Fadhilah : Yaitu, setelah terbit fajar dan sebelum sholat hari raya.

4. Waktu makruh : Yaitu, setelah sholat hari raya sampai menjelang tenggelamnya matahari pada tanggal 1 Syawal kecuali jika ada udzur seperti menunggu kerabat atau ada orang yang lebih membutuhkan, maka hukumnya tidak makruh.

5. Waktu haram : Yaitu, setelah tenggelamnya matahari tanggal 1 Syawal kecuali jika ada udzur, Maka status zakat yang dikeluarkan menjadi qodho’ sebagaimana dijelaskan pada awal awal jawaban diatas.

Wallahu a’lamu bisshowab..

Z005. HUKUM MEMBERIKAN ZAKAT FITRAH KEPADA NON MOSLIM

PERTANYAAN :

Assalamualaikum Ustadz..

Bolehkah zakat fitrah diberikan kepada kafir dzimmi?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Zakat fitrah tidak boleh diberikan kepada orang kafir dzimmi (Orang kafir yang berada dalam perlindungan negara islam, dan yang menyatakan tunduk kepada negara islam, dan yang tidak mengganggu ummat islam).

(تنوير القلوب,صحيفۃ ٢٢٧)
ولا يعطی منها كافر ولا رقيق ولا صبي ولا مجنون,بل تعطی لوليهما,ولا بنو هاشم والمطلب,ولا غني ولا من تلزم المزكي نفقته من اصل وفرع وزوجۃ ورقيق بصفۃ الفقراء والمساكين,ويحرم علی غير مستحقها اخذها ويحرم اعطاءها له,وايضا يحرم اذا علم الدافع ان الاءخذيصرفها في معصيۃ,

Zakat itu tidak boleh diberikan kepada orang kafir. Zakat juga tidak boleh di berikan kepada budak. Zakat juga tidak boleh diberikan kepada bayi. Zakat juga tidak boleh diberikan kepada orang gila. Zakat itu harus diberikan kepada walinya bayi dan kepada walinya orang gila. Zakat itu tidak boleh diberikan kepada Banu Hasyim (Nabi Muhammad dan anak cucunya Nabi Muhammad) dan Banul Muththolib. Zakat juga tidak boleh di berikan kepada orang yang kaya. Zakat itu juga tidak boleh di berikan kepada orang yang mana nafaqoh orang itu wajib ditanggung oleh orang yang berzakat (yaitu ayahnya/ibunya orang yang berzakat, anaknya/cucunya orang yang berzakat, istrinya orang yang berzakat, budaknya orang yang berzakat, walaupun semua orang yang wajib di tanggung nafaqohnya oleh orang yang berzakat itu termasuk orang yang fakir atau orang yang miskin).

Orang yang tidak berhak menerima zakat itu di haramkan untuk mengambil zakat. Dan diharamkan memberikan zakat kepada orang yang tidak berhak menerima zakat. Dan di haramkan bagi orang yang memberikan zakat, jika orang yang memberikan zakat itu mengetahui bahwa orang yang menerima zakat itu akan mempergunakan zakat itu untuk ma’shiyat.

Dalam madzhab syafi’i tidak boleh memberikan zakat fitrah pada orang fakir miskin yang non muslim. Ta’bir sebagaimana dalam kitab Kifayatul Akhyar juz I halaman 195 (Maktaah Syamilah) :

والكافر ) أي لا يجوز دفع الزكاة إلى كافر

Dan orang kafir maksudnya tidak boleh memberikan zakat kepada orang kafir.
Dalam madzhab Hanafi boleh, tapi khusus kafir Dzimmi. Ta’bir dalam kitab al ‘Inaayah Syarhul Hidaayah juz III halaman 201-202 (Maktabah Syamilah) :

( وَلَا يَجُوزُ أَنَّهُ يَدْفَعُ الزَّكَاةَ إلَى ذِمِّيٍّ ) { لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ لِمُعَاذٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خُذْهَا مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَرُدَّهَا فِي فُقَرَائِهِمْ } ” .
قَالَ ( وَيَدْفَعُ مَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ الصَّدَقَةِ ) وَقَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : لَا يَدْفَعُ وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ اعْتِبَارًا بِالزَّكَاةِ .
وَلَنَا قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ” { تَصَدَّقُوا عَلَى أَهْلِ الْأَدْيَانِ كُلِّهَا } ” وَلَوْلَا حَدِيثُ مُعَاذٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَقُلْنَا بِالْجَوَازِ فِي الزَّكَاةِ .
وَقَوْلُهُ ( وَيُدْفَعُ مَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ الصَّدَقَةِ ) يَعْنِي إلَى الذِّمِّيِّ لِأَنَّهُ هُوَ الْمَذْكُورُ أَوَّلًا دُونَ الْحَرْبِيِّ وَالْمُسْتَأْمَنِ وَفُقَرَاءُ الْمُسْلِمِينَ أَوْلَى
حَدِيثُ مُعَاذٍ فِي الزَّكَاةِ وَالْآخَرُ فِيمَا سِوَاهَا مِنْ الصَّدَقَاتِ الْوَاجِبَةِ كَصَدَقَةِ الْفِطْرِ وَالصَّدَقَةِ الْمَنْذُورَةِ وَالْكَفَّارَاتِ

Kalangan Syafi’iyyah sepakat tidak membolehkan pemberian zakat fitrah pada Non Muslim, tapi menurut sebagian madzhab lain terdapat pendapat yang membolehkannya.

ولايجوز دفع شئ من الزكوات الي كافر سواء زكاة الفطر وزكاة المال وهذا لا خلاف فيه عندنا قال ابن المنذر: أجمعت الامة أنه لا يجزئ دفع زكاة المال إلى الذمي واختلفوا في زكاة الفطر فجوزها أبو حنيفة وعن عمرو بن ميمون وعمر بن شرحبيل ومرة الهمذاني أنهم كانوا يعطون منها الرهبان
وقال مالك والليث وأحمد وأبو ثور لا يعطون ونقل صاحب البيان عن ابن سيرين والزهرى جواز صرف الزكاة إلى الكفار

Dan tidak boleh memberikan harta-harta zakat pada orang kafir baik zakat mal atau fitrah dan yang demikian tidak ada perbedaan pendapat dikalangan syafi’iyyah. Ibn Mundzir berkata “Ulama sepakat tidak boleh memberikan zakat mal pada kafir dzimmi (kafir yang telah tunduk dengan peraturan islam) sedang dalam permasalahan zakat fitrah mereka berbeda pendapat, Abu Hanifah dan dari Amr Bin Maimun, Umr bin Syarhabiil dan Marrah al-Hamdaani memberikannya pada para pendeta. Imam Malik, al-Laits, Ahmad, Abu Tsaur tidak memberikannya, dinukil dari pengarang kitab Shohib al-Bayaan dari Ibn Siriin dan az-Zuhri membolehkan diberikan pada orang-orang non Muslim. [ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab VI/228 ].

Wallahu a’lamu bisshowab..

Z004. ZAKAT PROFESI

PERTNYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

wajib zakatkah harta2 TKI
atau harta dari profesi itu?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Hukum :

Pada dasarnya, semua hasil pendapatan halal yang mengandung unsur mu’awadhah (tukar-menukar) baik dari hasil kerja profesional / non profesional maupun hasil industri jasa dalam segala bentuknya yang telah memenuhi persyaratan zakat, antara lain mencapai jumlah 1 (satu) nishab dan niat tijarah dikenakan zakat.

Akan tetapi realitanya jarang yang bisa memenuhi persyaratan tersebut lantaran tidak terdapat unsur tijarah (pertukaran harta terus-menerus untuk memperoleh keuntungan)

Hasil pendapatan kerja dan jasa (yang telah memenuhi persyaratan) dalam konteks zakat digolongkan zakat tijarah yang berpedoman pada standar nishab emas.

Dasar Pengambilan Hukum

1. Mughnil Muhtaj 1/398

2. I’anatuth Thalibin 2/173

3. Mauhibah Dzil Fadhal 4/31

قوله والإجارة لنفسه أو ماله

أي فإذا آجر نفسه بعوض بقصد التجارة صار ذلك العوض مال تجارة قال في التحفة والمال ينقسم إلى عين ومنفعة وإن آجرها فإن كانت الأجرة نقدا عينا أو دينا حالا أو مؤجلا تأتي فيه ما يأتي أي من التفصيل أو عرضا فإن استهلكه أو نوى قنيته فلا زكاة وإن نوى التجارة فيه استمرت زكاة التجارة وهذا في كل عام

(Ungkapan Penulis: “Dan menyewakan diri atau hartanya.”)

Yakni jika seseorang menyewakan dirinya dengan suatu imbalan dengan maksud tijarah, maka imbalan tersebut menjadi harta tijarah.

Ibnu Hajar al-Haitami dalam Tuhfahul Muhtaj mengatakan: “Harta itu terbagi 2 (dua) macam; benda dan manfaat. Jika seseorang menyewakannya, maka jika upahnya berupa mata uang kontan atau dengan dihutang langsung atau bertempo, maka padanya berlaku perincian hukum. Atau berupa barang, maka jika ia menghabiskannya atau berniat menyimpannya, maka tidak ada kewajiban zakatnya. Dan jika meniati tijarah padanya, maka zakat tijarah terus berlaku padanya, dan ini berlangsung setiap tahun.

4. Minhajul Qawim pada Mauhibah Dzil Fadhal 4/31-32

5. Tuhfatul Muhtaj dan Hawasyi Syarwani 3/295-296

Sumber : Ahkamul Fuqaha halaman 594 s/d 600 : Hasil Keptusan Musyawarah Nasional Alim Ulama Nahdlatul Ulama di Asrama Haji Pondok Gede Jakarta 25-28 Juli 2002 / 14-17 Rabiul Akhir 1423 Tentang : MASAIL DINIYYAH WAQI’IYYAH. Wallaahu A’lam

•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

Semua bentuk penghasilan halal wajib di keluarkan zakatnya dengan syarat telah mencapai nishab dalam satu tahun, yakni senilai emas 85 gram.

Waktu Pengeluaran Zakat :

1. Zakat penghasilan dapat dikeluarkan pada saat menerima jika sudah cukup nishab.

2. Jika tidak mencapai nishab, maka semua penghasilan dikumpulkan selama setu tahun; kemudian zakat dikeluarkan jika penghasilan bersihnya sudah cukup nishab.

Kadar Zakat :

FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA Nomor 3 Tahun 2003 Tentang ZAKAT PENGHASILAN :

Kadar zakat penghasilan adalah 2,5%.

Fatwa 1 :

Zakat penghasilan dapat dikeluarkan pada saat menerima jika sudah cukup nishab. Fatwa ini sesuai dengan madzhab Syafi’i :

وكل مال وجبت زكاته بحول ونصاب جاز تقديم الزكاة على الحول بعد ملك النصاب لحول واحد

Semua harta yang wajib dizakati saat telah haul (setahun) dan mencapai nishob, BOLEH dizakati diawal (misal saat menerima) setelah memiliki senishab untuk satu tahun.

Dari sini ZAKAT PROFESI itu BOLEH  dengan syarat telah memiliki senishob (kira-kira 45 juta). Jika penghasilannya tidak mencapai 45 juta ya tidak sah zakat profesi, kecuali tabungannya banyak.

Fatwa 2.

Jika tidak mencapai nishab, maka semua penghasilan dikumpulkan selama satu tahun; kemudian zakat dikeluarkan jika penghasilan bersihnya sudah cukup nishab. Dari fatwa ke-2 ini, maka TKW, PNS, dll yang gajinya kurang dari 45 juta ia membayar zakatnya dari penghasilan bersih (tabungan) di akhir tahun jika mencapai nishob. Ini seperti zakat mal biasa, bukan zakat profesi.

Wallahu a’lamu bisshowab..