D006. HUKUM SHALAT SAMBIL MEGANG AL-QUR’AN

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Mau tayak ustad, bagaimana orang sholat sambil memengang Al-Qur’an sah/batal sholatnya? saya sering tenggok di Masjidil Harom.

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Boleh shalat sambil memegang Al-Qur’an karena Dzakwan (budaknya) Siti ‘A isyah pernah menjadi imam bagi Siti ‘A isyah, dan Dzakwan memegang (dan melihat) pada Mushaf, hadits riwayat Malik ini adalah pendapat madhab Syafiiyyah.

Imam Nawawi berkata :

Jika orang yang sholat itu membolak balikkan kertas Al Qur’an nya kadang kadang didalam sholatnya maka tidak batal sholatnya. Jika orang yang sholat itu melihat kepada tulisan selain Al Qur’an dan orang itu mengulang ulang melihat tulisan tersebut, maka shalatnya tidak batal walaupun lama orang itu melihat tulisannya. Tapi melihat tulisan selain tulisan Al Qur’an pada waktu shalat itu hukumnya makruh, menurut nash (keterangan yang jelas) dari imam Syafii dalam kitab imla’

(فقه السنۃ ,جز ١,صحيفۃ ١٩۰)
١٢.القراءۃ من المصحف. فاءن ذكوان مولی عاءشۃ كان يوءمها في رمضان من المصحف,رواه مالك. وهذا مذهب الشافعيۃ.
قال النووي: ولو قلب اوراقه احيانا في صلاته لم تبطل,ولو نظر في مكتوب غير القراءن وردد ما فيه في نفسه لم تبطل صلا ته وان طال لكن يكره نص عليه الشافعي في الاءملاء.

Wallahu a’lam..

Bila seseorang membaca dari mushaf, maka shalatnya tidak batal. Baik dia hafal atau tidak hafal. Bahkan wajib membaca dari mushaf bila tidak hafal surat Al-Fatihah. Meski sesekali membolak-balik halaman, tidak membatalkan. Jika melihat dalam sesuatu yang tertulis selain alqur’an dan mengulang ulanginya dalam hatinya maka tidak batal sholatnya walaupun lama tetapi makruh, ini adalah nas imam syafi’i dlm kitab al imla’. Imam rofi’i menceritakan satu pendapat bahwa berbicara dlm hati jika lama maka membatalkan sholat, ini adalah pendapat syadz yang masyhur adalah syah sholatya.

Imam ghozzali menukil dari nasnya kitab al imla’ ttg membaca al qur’an dalam mushaf tidak membatalkan sholat adalah menurut madzhab kami (syafi’i ) madzhab maliki, abu yusuf, muhammad dan ahmad, sedangkan menururt imam abu hanifah berkata bahwa membaca qur’an dgn mushaf dalam sholat bisa membatalkan sholat. Wallohu a’lam.

– kitab majmu’ imam nawawi :

( فرع )لو قرأ القرآن من المصحف لم تبطل صلاته سواء كان يحفظه أم لا بل يجب عليه ذلك إذا لم يحفظ الفاتحة كما سبق ، ولو قلب أوراقه أحيانا في صلاته لم تبطل ، ولو نظر في مكتوب غير القرآن وردد ما فيه في نفسه لم تبطل صلاته وإن طال ، لكن يكره ، نص عليه الشافعي في الإملاء وأطبق عليه الأصحاب .

وحكى الرافعي وجها أن حديث النفس إذا طال أبطل الصلاة وهو شاذ ، والمشهور الجزم بصحتها .

ونقله الشيخ أبو حامد عن نصه في الإملاء وهذا الذي ذكرناه من أن القراءة في المصحف لا تبطل الصلاة مذهبنا ومذهب مالك وأبي يوسف ومحمد وأحمد ، وقال أبو حنيفة : تبطل .

Tambahan ta’bir yang mengatakan batalnya sholat sebab membaca qur’an dgn melihat mushaf

– kitab al muhalla ibnu hazam :

مسألة : ولا تجوز القراءة في مصحف ولا في غيره لمصل ، إماما كان أو غيره ، فإن تعمد ذلك بطلت صلاته . وكذلك عد الآي ; لأن تأمل الكتاب عمل لم يأت نص بإباحته في الصلاة . وقد روينا هذا عن جماعة من السلف : منهم سعيد بن المسيب ، والحسن البصري والشعبي ، وأبو عبد الرحمن السلمي . وقد قال بإبطال صلاة من أم بالناس في المصحف أبو حنيفة والشافعي وقد أباح ذلك قوم منهم ، والمرجوع عند التنازع إليه هو القرآن والسنة . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إن في الصلاة لشغلا } فصح أنها شاغلة عن كل عمل لم يأت فيه نص بإباحته – وبالله تعالى التوفيق

Masalah dan tidak boleh membaca al quran dalam mushaf dn tidak boleh pula dalam selainnya bagi orang yang sholat baik imam maupun selain imam, jk sengaja melakukan hal itu maka batal sholatnya, begitu juga menyebabkan batal yaitu menghitung hitung ayat karena mengangan angan kitab termasuk amalan yang tidak ada nas kebolehannya dlm sholat.

Kami juga telah meriwayatkan pendapat ini dari segolongan ulama’ salaf diataraya said bin musayyab, hasan al bisri, as sya’bi, dan abu abdirrohman as sulami.dan telah benar-benar berkata abu hanifah dan as syaf’i ttg batalnya sholat dari orang yang mengimami dengan mebaca mushaf , dan sebagian kaum dari hanafi dan syafi’i membolehkannya.yang menjadi rujukan ketika terjadi perselisihan adalah al qur’an dan sunnah, Rasululoh sholallohu alaihi wasallam brsabda ,” sesungguhnya dalam sholat terdapat kesibukan “, maka telah shohih bahwa mmbaca dgn mushaf ini termasuk kesibukan dari setiap amalan yang tidak ada nash datang yang membolehkannya.

Wabillahi ta’ala at taufiq..

KESIMPULAN :

Afdholnya adalah dengan hafalan, hal ini untuk menjaga khilafnya imam hanafi dan imam ibnu hazm.

Wallohu a’lam bis showab..

N020. HUKUM MENCERAIKAN ISTRI SAAT HAMIL

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Bagaimana hukumnya seorang suami menthalaq istrinya yang sedang hamil?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Imam Abu Zakariya Muhyiddin Yahya bin Syaraf al-Nawawi di dalam kitabnya (Syarh al Nawawi ‘Ala Muslim) menjelaskan bahwa hadist Nabi yang menyatakan “Kemudian ceraikanlah ia (istri) dalam kondisi suci atau hamil” mengindikasikan kebolehan menceraikan istri yang sedang hamil yang tampak jelas kehamilannya, ini merupakan pendapat Imam Syafi’i. Imam Ibnu Mundzir mengklaim bahwa ini adalah pendapat mayoritas Ulama’, diantaranya Imam Thawus, Imam al Hasan, Imam Ibnu Sirin, Imam Rabi’ah, Imam Hammad bin Abi Sulaiman, Imam Malik, Imam Ahmad, Imam Ishaq, Imam Abu Tsur, dan Imam Abu ‘Ubaid, juga sebagian Ulama’ dari kalangan madzhab Maliki, namun sebagian yang lain menyatakan haram. Ibnu Mundzir juga menceritakan riwayat lain dari al Hasan yang menyatakan bahwa sesungguhnya mencerai istri yang sedang hamil adalah makruh.

Di dalam sebuah literatur Fiqh kontemporer (al Mausu’ah al Fiqhiyah al Kuwaitiyah) juga dijelaskan bahwa menceraikan istri yang sedang hamil adalah sah berdasar kesepakatan Ulama’, baik raja’i ataupun bain (dan seterusnya). Dan jika ia dicerai dengan cerai raja’i, maka sah ruju’nya suami kepadanya pada pertengahan masa iddah.

Berdasar pemaparan tersebut di atas, dapat diketahui bahwa cerai seorang suami kepada istrinya yang sedang hamil adalah sah walaupun sebagian Ulama’ menyatakan makruh bahkan haram.

2. “Jika suami mengajak ruju’, apakah harus melaksanakan akad lagi?”

dari uraian tersebut di atas, juga dapat diketahui bahwa suami diperbolehkan meruju’ istri yang telah diceraikan sebelum selesai masa iddah. Syaikh Muhammad bin Umar Nawawi al-Jawi al-Bantani di dalam kitabnya (Tausikh ‘Ala Ibni Qasim) juga menegaskan bahwa jika seorang suami mencerai istrinya dengan 1 atau 2 cerai, maka diperbolehkan baginya untuk ruju’ (walaupun tanpa seizing istri) dalam masa iddah. (Untuk lebih jelas mengenai cara ruju’ suami,

Wallahu a’lam bis shawab.

Dasar pengambilan (1)

قوله صلى الله عليه و سلم ( ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا ) فيه دلالة لجواز طلاق الحامل التي تبين حملها وهو مذهب الشافعي قال بن المنذر وبه قال أكثر العلماء منهم طاوس والحسن وبن سيرين وربيعة وحماد بن أبي سليمان ومالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد قال بن المنذر وبه أقول وبه قال بعض المالكية وقال بعضهم هو حرام وحكى بن المنذر رواية أخرى عن الحسن أنه قال طلاق الحامل مكروه شرح النووي على مسلم – (ج 10 / ص 65)

Dasar pengambilan (2)

يَصِحُّ طَلاَقُ الْحَامِل رَجْعِيًّا وَبَائِنًا بِاتِّفَاقِ الْفُقَهَاءِ …………..الى ان قال فَإِذَا طَلَّقَهَا رَجْعِيًّا صَحَّ رُجُوعُ الزَّوْجِ إِلَيْهَا أَثْنَاءَ الْعِدَّةِ . الموسوعة الفقهية الكويتية – (ج 16 / ص 273(

Dasar pengambilan (3)

(وإذا طلق) شخص (امرأته واحدة أو اثنتين فله) بغير إذنها (مراجعتها مالم تنقض عدتها) ــ إلى أن قال ــ (فإن انقضت عدتها) أي الرجعة (حل له) أي زوجها (نكاحها بعقد جديد وتكون معه) بعد العقد (على ما بقي من الطلاق) سواء اتصلت بزوج غيره أم لا. إهـ هامش توشيح على ابن قاسم ص 218-219 دار الفكر

Wallahu a’lamu bisshowab..

J010. FAIDAH IKATAN KAIN KAFAN DAN MELEPASNYA SAAT DIKUBURKAN

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Mau tanya ustadz, mengapa mayat di ikat tiga dan mengapa ketika di masukkan ke liang Lahat ikatannya di buka dan pipi mayat di tempelkan ke bumi? Mohon penjelasannya..

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

FAEDAH IKATAN PADA KAIN KAFAN :

• Agar kafannya tetap rapi dan tidak berserakan saat ditandu

• Untuk janazah wanita disunahkan ikatannya ditambahkan diatas dadanya dengan dibentangkan agar kain kafannya tidak berserakan dengan goncangan dua payudaranya saat ditandu.

FAEDAH MELEPAS IKATAN KAIN KAFAN SAAT DIKUBUR :

• Tafaa-ulan, diharapkan dengan dilepasnya ikatan kafan, bencana yang ada pada mayat juga terlepas.

• Tidak difungsikan lagi

• Makruh membiarkan sesuatu yang masih terikat ada pada janazah dalam kuburnya

KETERANGAN DIAMBIL DARI :

ويشد بشداد خوف الانتشار عند الحمل فإذا وضع في قبره نزع الشداد

Dan kain kafannya diikat dengan ikatan agar tidak berserakan saat janazah diusung, saat diletakkan dalam kubur ikatannya dilepas. [ Syarh al-Kitaab Ghooyah al-Bayaan I/266 ].

( وَيُشَدُّ ) فِي غَيْرِ الْمُحْرِمِ بِشَدَّادٍ وَيُعَرَّضُ بِعَرْضِ ثَدْيَيْ الْمَرْأَةِ وَصَدْرِهَا لِئَلَّا يَنْتَشِرَ عِنْدَ الْحَرَكَةِ وَالْحَمْلِ ( فَإِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ نُزِعَ الشَّدَّادُ ) لِزَوَالِ مُقْتَضِيهِ وَلِكَرَاهَةِ بَقَاءِ شَيْءٍ مَعْقُودٍ مَعَهُ فِيهِ .

Dan kain kafannya diikat dengan ikatan (kecuali bagi mayit yang sedang ihram, dan dibentangkan melintang pada dua payudara dan dada janazah wanita) agar tidak berserakan saat janazah dibawa bergerak dan diusung, saat diletakkan dalam kubur ikatannya dilepas (karena sudah hilang fungsinya dan karena makruhnya membiarkan sesuatu yang masih terikat ada pada janazah dalam kuburnya. [ Tuhfah al-Muhtaaj XI/22 ].

( نزع الشداد ) أي شداد اللفائف فقط تفاؤلا بانحلال الشدة عنه , وقيل : جميع ما فيه تعقد بدليل قولهم لأنه يكره أن يكون معه في القبر شيء معقود

(Saat diletakkan dalam kubur ikatannya dilepas) artinya tali-tali pengikatnya saja/bukan kain kafannya karena unsur tafaa-ul diharapkan dengan dilepasnya ikatan kafan, bencana yang ada pada mayat juga terlepas. Dikatakan “Dimakruhkan membiarkan sesuatu yang masih terikat ada pada janazah dalam kuburnya”. [ Hasyiyah al-Qalyubi I/384 ].

يندب شد سادس على صدر المرأة فوق الأكفان ليجمعها عن انتشارها باضطراب ثديها عند الحمل ويحل عنها في القبر كبقية الشدادات

Disunahkan ikatan ke enam dibentangkan didada wanita diatas kain kafan agar tetap wutuh dan tidak berserakan dengan goncangan dua payudaranya saat diusung, dan dilepas saat di kubur sebagaimana ikatan-ikatan lainnya. [ Nihaayah az-Zain I/151 ].

KESIMPULAN

~ Tidak ada batasan jumlah ikatan pada kain kafan, disesuaikan dengan kebutuhan

~ Hikmahnya agar kain kafan tidak terlepas dari jasad mayat saat diusung (menurut hukum Fiqh)

Wallohu a’lam.

Hikmah dari kesunahan menempelkan pipi sebelah kanan ke tanah (tanpa hail antara pipi kanan dengan tanah atau setelah di buka kain kafan yang menutupi pipi kanan mayit) adalah menunjukan Rasa Sangat rendah/hina/lemah dan Butuh terhadap belas kasih Allah Swt. Wallahu a’lam.

حاشية الباجوري ٢/٢٥٦

ويندب ان يفضى بخده الى الارض كما مر اشارة الى شدة الذل والافتقار لله تعالى

اعانة الطالبين ٢/١١٧

ويندب الافضاء بخده الأيمان بعد تنحية الكفن عنه الى نحو تراب مبالغة فى الاستكانة والذل ورفع رأسه بنحو لبنة

Wallahu a’lamu bisshowab..

S027. HUKUM MENDIRIKAN DUA SHALAT BERJAMAAH DALAM SATU MASJID

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Apakah boleh dalam satu masjid ada dua imam sekaligus?

JAWABAN : Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Jika maksud pertanyaan saudara tentang hukum mendirikan dua jamaah atau lebih dalam satu masjid maka diperinci sebagai berikut:

1. Jika masjidnya termasuk kategori “mathruq” (masjid yang berada ditepi jalan yang biasa disinggahi musafir untuk mengerjakan sholat), atau bukan termasuk masjid mathruq tapi tidak memiliki imam ratib (imam sholat yang diangkat oleh waqif atau pemerintah setempat atau penduduk setempat), maka hukumnya tidak apa-apa.

2. Jika masjidnya bukan mathruq dan ada imam rathibnya, maka mendirikan jamaah lain dimasjid tersebut hukumnya makruh, apabila dikerjakan tanpa adanya izin dari imam ratib tersebut, bahkan jika mendirikan sholat jama’ah sendiri tersebut menimbulkan fitnah, maka hal tersebut tidak boleh dilakukan.

Referensi:

1. Nihayatul Muhtaj, juz 2 hal.141

وتكره إقامة جماعة بمسجد غير مطروق له إمام راتب من غير إذنه قبله أو بعده أو معه، فإن غاب الراتب سن انتظاره، ثم إن أرادوا فضل أول الوقت أم غيره، وإلا فلا إلا إن خافوا فوت كل الوقت، ومحل ذلك حيث لا فتنة، وإلا صلوا فرادى مطلقا، أما المسجد المطروق فلا يكره فيه تعدد الجماعات ولو كان له إمام راتب ووقع فيه جماعتان معا كما أفتى الوالد – رحمه الله تعالى – وهو مفهوم بالأولى من نفيهم كراهة إقامة جماعة فيه قبل إمامه، وشمل ذلك قول التحقيق لو كان للمسجد إمام راتب وليس مطروقا كره لغير إمام إقامة الجماعة فيه، ويقال إلا إن أقيمت بعد فراغ الإمام، وإلا فلا، وما صرح به في التتمة من كراهة عقد جماعتين في حالة واحدة محله في غير المطروق، فإن أكثرهم صرح بكراهة القبلية والبعدية وسكت عن المقارنة 2.

Fatawa ar-Romli, juz 1 hal. 244

سئل: هل تكره إقامة جماعتين في حالة واحدة في مسجد مطروق إذا كان له إمام راتب بغير إذنه أم لا؟ فأجاب: لا تكره وهو مفهوم بالأولى من نفي كراهة إقامة جماعة فيه قبل إمامه وعبارة التحقيق إن كان للمسجد إمام راتب وليس مطروقا كره لغير إمامه إقامة الجماعة فيه ويقال لا إن أقيمت بعد فراغ الإمام وإلا فلا، وعبارة الروض ويكره أن تقام جماعة في مسجد بغير إذن إمامه إلا إذا كان مطروقا وعبارة جامع المختصرات وتكره الجماعة بذي راتب لا يطرق ولو بعده في الأصح اهـ. وما صرح به في التتمة من كراهة عقد جماعتين في حالة واحدة محله في غير المطروق فإن أكثرهم صرح بكراهة القبلية والبعدية وسكت عن المقارنة 3.

Hasyiyah al-Jamal ‘ala Syarh al-Manhaj, juz 1 hal. 531

قوله فإمام راتب) أي ولو فاسقا. اهـ. شيخنا والإمام الراتب من ولاه الناظر أو كان بشرط الواقف اهـ شرح م ر، وقضية ذلك أن ما يقع كثيرا من اتفاق أهل محلة على إمام يصلي بهم من غير نصب الناظر أنه لا حق له في ذلك فيقدم غيره عليه لكن في الإيعاب خلافه، وعبارته. (فرع) في الكفاية والجواهر وغيرهما تبعا للماوردي ما حاصله تحصل وظيفة إمام غير الجامع من مساجد المحال والعشائر والأسواق بنصب الإمام شخصا أو بنصب شخص نفسه لها برضا جماعة بأن يتقدم بغير إذن الإمام، ويؤم بهم فإذا عرف به، ورضيت جماعة المحل بإمامته فليس لغيره التقدم عليه إلا بإذنه، وتحصل في الجامع والمسجد الكبير أو الذي في الشارع بتولية الإمام أو نائبه فقط لأنها من الأمور العظام فاختصت بنظره فإن فقد فمن رضيه أهل البلد أي أكثرهم كما هو ظاهر اهـ. ع ش عليه

Referensi lain yang maksudnya sama, sebagai berikut:

Ulama syafi’iyyah berkata :

Mutlak dimakruhkan mendirikan shalat jama’ah di masjid tanpa izin imam ratib, sebelum, sesudah ataupun bersamaan dengan shalat jama’ahnya imam ratib. Namun Tidak makruh shalat jama’ah di masjid mathruq yaitu masjid yang berada di tempat lalu lalang orang, di pasar, atau masjid yang tidak ada imam ratibnya.

– kitab Al Fiqhul Islami wa Adillatuhuu 2//1183 :

وقال الشافعية: يكره إقامة الجماعة في مسجد بغير إذن من الإمام الراتب مطلقاً قبله أو بعده أو معه، ولا يكره تكرار الجماعة في المسجد المطروق في ممر الناس، أو في السوق، أو فيما ليس له إمام راتب، أو له وضاق المسجد عن الجميع، أو خيف خروج الوقت؛ لأنه لا يحمل التكرار على المكيدة.

– kitab Qalyubi 3/282 :

وَهَذَا فِي مَسْجِدٍ غَيْرِ مَطْرُوقٍ بِأَنْ لَا يُصَلِّي فِيهِ فِي كُلِّ وَقْتٍ إلَّا جَمَاعَةٌ وَاحِدَةٌ ثُمَّ يُقْفَلَ كَمَا مَرَّ ، وَإِلَّا فَالرَّاتِبُ كَغَيْرِهِ وَلَوْ بِحَضْرَتِهِ ، فَلَا تُكْرَهُ جَمَاعَةُ غَيْرِهِ حِينَئِذٍ مَعَهُ وَلَا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ كَمَا تَقَدَّمَ ، وَيُقَدَّمُ الرَّاتِبُ فِي مَحَلِّهِ وَلَوْ عَلَى السَّاكِنِ فِيهِ إلَّا عَلَى مَنْ وَلَّاهُ

– kitab Majmu’ 4/119 :

وأما حكم المسألة ) فقال أصحابنا : إن كان للمسجد إمام راتب ، وليس هو مطروقا كره لغيره إقامة الجماعة فيه ابتداء قبل فوات مجيء إمامه ، ولو صلى الإمام كره أيضا إقامة جماعة أخرى فيه بغير إذنه ، هذا هو الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور ، وحكى الرافعي وجها أنه لا يكره ، ذكره في باب الآذان ، وهو شاذ ضعيف ، وإن كان المسجد مطروقا أو غير مطروق ، وليس له إمام راتب لم تكره إقامة الجماعة الثانية فيه

Intinya jika ada imam tetap setiap waktu (imam ratib), maka makruh jika ada imam lain memulai jama’ah kecuali dengan ijin imam tetap itu tadi, atau imam tetap sudah mulai berjama’ah imam lain juga mendirikan jama’ah sendiri. Ini tentunya sholatnya sama, artinya bukan satunya qosor satunya tidak qosor. Kecuali hikayahnya Imam Rofi’i, hikayah beliau tidak makruh, tapi syadz, do’if. Ini bukan sholat jum’at, kalo sholat juma’at tidak sah.

Wallahu a’lamu bisshowab..

T012. HUKUM MENYENTUH ALAT KELAMIN MANUSIA YANG SUDAH TERPISAH DARI RAGANYA

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Batalkah wudhu seseorang yang menyentuh dzakar/farji yang sudah terpisah dengan jasadnya?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Kalau sekiranya dzakar/ farji tersebut masih layak disebut sebagai alat kelamin maka masih tetap membatalkan wudhu, lihat Syarh sulam attawfiiq hal. 21 :

وشمل إطلاقه الذكر المبان لصدق الاسم وأما فرج المرأة المبان فحكمه كذلك إن بقي الاسم وإلا فلا يؤخذ من ذلك أن الذكر لو قطع ودق حتى خرج عن كونه يسمى ذكرا أنه لا ينقض وهو كذلك

Kemutlakan penjabaran Mushannif (pengarang kitab-tentang batalnya menyentuh alat kelamin) mencakup pada dzakar (alat kelamin jantan) yang terputus (juga dihukumi membatalkan wudhu) bila masih layak disebut dzakar, sehingga dapat disimpulkan apabila ada dzakar terputus dan tercacah hingga tidak layak untuk disebut dzakar maka tidak membatalkan wudhu begitu juga dengan farji (alat kelamin wanita). [ Nihaayah alMuhtaaj I/119-120 ]. Lanjutkan membaca T012. HUKUM MENYENTUH ALAT KELAMIN MANUSIA YANG SUDAH TERPISAH DARI RAGANYA

T011. HUKUM MENYENTUH ALAT KELAMIN HEWAN

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Bagaimana hukum menyentuh qubul/dubur (alat kelamin) hewan, Apakah membatalkan wudhu’?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Menyentuh alat kelamin hewan tidak membatalkan wudhu’.

إعانة الطالبين ١/٦١-٦٣

وثالثها أى و ثالث نواقض الوضوء مس فرج آدمي أو محل قطعه ولو لميت أو صغير وخرج بآدمي فرج البهيمة إذ لا يشتهى ومن ثم جاز النظر إليه أى إلى فرج البهيمة ومحله إن لم ينظر إليه بشهوة وإلا حرم كما هو ظاهر.

Dan yang ketiga dari hal-hal yang membatalkan wudhu’ adalah Menyentuh kemaluan anak adam walaupun kemaluan mayat ataupun anak kecil. keluar dari kata “anak adam” adalah alat kelamin hewan atau tempat terpotongnya (tidak membatalkan wudhu’ menyentuhnya) karena ia bukan hal yang menarik hasrat (syahwat), maka dari itu boleh memandang alat kelamin hewan jika tidak disertai syahwat. Lanjutkan membaca T011. HUKUM MENYENTUH ALAT KELAMIN HEWAN

رابطة خرجي معهد منبع العلوم بتابتا

%d blogger menyukai ini: