T013. HUKUM MEMINUM AIR KENCING IBU UNTUK OBAT

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Bagaimana hukumnya minum Air kencing ibu dengan tujuan menolak penyakit/ obat?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Dalam rangka pengobatan boleh meminumnya apabila bertujuan sebagai obat, akan tetapi dengan syarat sebagai berikut :

1. Ada keterangan dari dokter bahwa itu berguna sebagai obat.

2. Tidak ada obat lain yang dapat menyembuhkan penyakitnya.

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ١١ ص ١١٨

التَّدَاوِي بِالنَّجَسِ وَالْمُحَرَّم
– اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى عَدَمِ جَوَازِ التَّدَاوِي بِالْمُحَرَّمِ وَالنَّجَسِ مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةُ ، لِقَوْل النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَل شِفَاءَكُمْ فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ
الى قوله
وَقَصَرَ الشَّافِعِيَّةُ الْحُكْمَ عَلَى النَّجَسِ وَالْمُحَرَّمِ الصِّرْفِ ، فَلاَ يَجُوزُ التَّدَاوِي بِهِمَا ، أَمَّا إِذَا كَانَا مُسْتَهْلَكَيْنِ مَعَ دَوَاءٍ آخَرَ ، فَيَجُوزُ التَّدَاوِي بِهِمَا بِشَرْطَيْنِ : أَنْ يَكُونَ عَارِفًا بِالطِّبِّ ، حَتَّى وَلَوْ كَانَ فَاسِقًا فِي نَفْسِهِ ، أَوْ إِخْبَارِ طَبِيبٍ مُسْلِمٍ عَدْلٍ ، وَأَنْ يَتَعَيَّنَ هَذَا الدَّوَاءُ فَلاَ يُغْنِي عَنْهُ طَاهِرٌ
وَإِذَا كَانَ التَّدَاوِي بِالنَّجَسِ وَالْمُحَرَّمِ لِتَعْجِيل الشِّفَاءِ بِهِ ، فَقَدْ ذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى جَوَازِهِ بِالشُّرُوطِ الْمَذْكُورَةِ عِنْدَهُمْ ، وَلِلْحَنَفِيَّةِ فِيهِ قَوْلاَنِ

المجموع شرح المهذب ج ٩ ص ٥٠
-(وأما) الى قوله
قال اصحابنا وانما يجوز ذلك إذا كان المتداوى عارفا بالطب يعرف أنه لا يقوم غير هذا مقامه أو أخبره بذلك طبيب مسلم عدل
ويكفى طبيب واحد صرح به البغوي وغيره

Sebagaimana yang dimaklumi najisnya Kencing Dalam hadits disebutkan,

أَنَّ أَعْرَابِيًّا بَالَ فِى الْمَسْجِدِ فَقَامَ إِلَيْهِ بَعْضُ الْقَوْمِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- دَعُوهُ وَلاَ تُزْرِمُوهُ قَالَ فَلَمَّا فَرَغَ دَعَا بِدَلْوٍ مِنْ مَاءٍ فَصَبَّهُ عَلَيْهِ.

“(Suatu saat) seorang Arab Badui kencing di masjid. Lalu sebagian orang (yakni sahabat) berdiri. Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Biarkan dan jangan hentikan (kencingnya)”. Setelah orang badui tersebut menyelesaikan hajatnya, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lantas meminta satu ember air lalu menyiram kencing tersebut.” (HR. Muslim no. 284). Hadits ini menunjukkan bahwa kencing manusia itu najis karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan untuk membersihkannya.

Shidiq Hasan Khon rahimahullah mengatakan, “Kotoran dan kencing manusia sudah tidak samar lagi mengenai kenajisannya, lebih-lebih lagi pada orang yang sering menelaah berbagai dalil syari’ah.” (Lihat Ar Roudhotun Nadiyah, 1: 22).
Masalah najis kencing, silakan baca: Mengenal Macam-Macam Najis.
Setiap yang Najis Dihukumi Haram
Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan,

كُلُّ نَجِسٍ مُحَرَّمَ الْأَكْلِ وَلَيْسَ كُلُّ مُحَرَّمِ الْأَكْلِ نَجِسًا

“Setiap najis diharamkan untuk dimakan, namun tidak setiap yang haram dimakan itu najis.” (Majmu’atul Fatawa, 21: 16).

Mengenai kaedah di atas dijelaskan pula oleh Imam Ash Shon’ani rahimahullah, “Sesuatu yang najis tentu saja haram, namun tidak sebaliknya. Karena najis berarti tidak boleh disentuh dalam setiap keadaan. Hukum najisnya suatu benda berarti menunjukkan haramnya, namun tidak sebaliknya. Diharamkan memakai sutera dan emas (bagi pria), namun keduanya itu suci karena didukung oleh dalil dan ijma’ (konsensus para ulama). Jika engkau mengetahui hal ini, maka haramnya khomr dan daging keledai jinak sebagaimana disebutkan dalam dalil tidak menunjukkan akan najisnya. Jika ingin menyatakan najis, harus didukung dengan dalil lain. Jika tidak, maka kita tetap berpegang dengan hukum asal yaitu segala sesuatu itu suci. Siapa yang mengklaim keluar dari hukum asal, maka ia harus mendatangkan dalil. Sedangkan bangkai dihukumi najisnya karena dalil mengatakan haram sekaligus najisnya.”

(Lihat Subulus Salam, 1: 158) : Yang Najis, Haram Dimakan dan Tidak Sebaliknya.

 

Apabila meminumnya untuk tujuan tabarruk (ngalang berkah) maka ini ibarotnya :

TABARRUK pada katoran manusia (selain baginda nabi muhammad saw) seperti pda kencing ibu MAKA tidak boleh (Haram).

 

شرح بلوغ المرام للشيخ عطية محمد سالم [180 /12

المصلحة الثانية: التبرك، فقد كانوا يتبركون ببصاقه ومخاطه صلى الله عليه وسلم كما جاء في صلح الحديبية حينما قال عروة بن مسعود الثقفي : (والله! لقد دخلت على كسرى في ملكه وقيصر في ملكه، فما رأيت قوماً يعظمون ملكهم كتعظيم أصحاب محمد لمحمد، والله! ما تفل تفالة ولا تنخم نخامة إلا سقطت في كف أحدهم يدلك بها وجهه، ولا توضأ وضوءاً إلا اقتتلوا على مائه ليتمسحوا به) و أم أيمن لما شربت بوله صلى الله عليه وسلم، قال لها: ( لا توجعك بطنك أبداً )، و ابن الزبير لما قال له صلى الله عليه وسلم: ( خذ هذا -أي: دم الحجامة- وغيبه عن الناس في مكان لا يراه أحد، فذهب بعيداً وشربه، ولما رجع قال له: ماذا فعلت؟ قال: شربته، قال: ويل للناس منك، وويل لك من الناس ) أي: لأثر دم رسول الله الذي في جوفه.

وكانوا يأتون بالأطفال إليه ليحنكهم تلمساً لبركة يده صلى الله عليه وسلم، و أبو قتادة لما خرجت عينه في أحد ردها ومسح عليها بكفه فكانت أحسن عينيه، وأشياء كثيرة في هذا الموضع عملها أصحابها التماساً لبركة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن نقول: علم الله أننا لو أدركنا التراب الذي وطئه لاكتحلنا به في أعيننا، ولكن هل يتعدى هذا إلى غيره؟ الجواب: نقول: لا، بل هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأننا لم نجد أصحابه فعلوا ذلك مع غيره، إذاً: هذه الأشياء قاصرة عليه؛ لأنه هو الذي اختص بمثل هذه الأمور

Arti ibaroh yang  bawah :

Apakah tabarruk semacam diatas (dengan ludah baginda nabi, kencing beliau ataupun darahnya) juga sama jika pada manusia yang lain?

Aljawab: TIDAK! Akan tetapi semua yang disebutkan diatas hanya tertentu pda baginda nabi, sebab kami tidak pernah menemukan praktek yang demikian dimasa sahabat nabi, sehingga perkara samacam ini hanya terexsplisit pada baginda nabi sebab beliaulah yang memang dikarunia semacam ini.

Wallahu Ta’ala a’lam bisshowab..

HJ003. HUKUM THOWAF SAMBIL MENYENTUH KA’BAH

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Bagaimana hukum thowaf sambil menyentuh ka’bah?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh.

Hukum melaksanakan thawaf sambil menyentuh dinding Ka’bah dapat membatalkan thawaf itu sendiri apabila sentuhan dilakukan di sisi Ka’bah yang terdapat Syadzarwan dan kedalaman tangan atau anggota badan yang menyentuh Ka’bah sejajar dengan syadzarwan. dalam hal ini bukan masalah menyentuhnya akan tetapi disebabkan sebagian dari anggota tubuh berada sejajar dengan Syadzarwan / Lebih dalam dari pinggir luarnya Syadzarwan, sedangkan menurut Ulama’ Syafi’iyah Syadzarwan merupakan bagian dari bangunan Ka’bah.

Berikut penjelasan Imam Nawawi dalam kitabnya al-Idhoh Fi Manasik al-Hajj wal-Umrah Juz 1 hal.226.

الإيضاح في مناسك الحج والعمرة جز : ١ – ص: ٢٢٦

ولَوْ طافَ خَارِجَ الشَّاذَرْوَانِ وكَانَ يَضَعُ إحْدَى رجْلَيْهِ أَحياناً علَى الشَّاذروَانِ ويقفزُ بالأخْرَى لَمْ يَصحَّ طَوَافُه ولوْ طَافَ خَارجَ الشَّاذروَانِ وَلمسَ بيده الجدَارَ في مُوَازَاةِ الشَّاذروَانِ أو غيرِهِ من أجزاء الْبيتِ لم يصحَّ

Apabila seseorang thawaf diluar Syadzarwan dan terkadang salah satu kakinya menginjak di atas Syadzarwan maka tidak sah thawafnya.
Dan apabila seseorang thawaf diluar Syadzarwan dan tangannya menyentuh dinding Ka’bah yang (kedalamannya) sejajar dengan syadzarwan atau selainnya yang termasuk bagian dari Ka’bah maka tidak sah thawafnya.

Masih dalam kitab dan halaman yang sama Imam Nawawi menjelaskan:

قَالَ أصْحابُنَا وغَيرُهمْ مِنْ العُلَمَاءِ هَذَا الشَّاذرْوَانُ جُزءٌ من الْبَيْتِ نَقصَتْه قُرَيشٌ مِنْ أَصْلِ الْجِدَارِ حينَ بَنَوا الْبَيْتَ وهوَ ظَاهرٌ في جَوَانِبِ الْبَيْتِ لكن لا يَظْهَرُ عنْدَ الْحَجَرِ الأسودِ

Para sahabat kami (Ulama Syafi’iyah) berkata: Syadzarwan merupakan bagian dari bangunan Ka’bah, suku Quraisy sengaja membiarkannya saat merenovasi Ka’bah sebagai pondasi / kaki-kaki tembok bangunan. Syadzarwan tampak kelihatan di samping Ka’bah akan tetapi tidak tampak di sisi Hajar Aswad.

Gambar Syadzarwan :

Lalu jika masih menyisakan pertanyaan; kenapa pelaksanaan thawaf yang apabila anggota tubuh berada sejajar diatas Syadzarwan, Thawaf menjadi batal. hal ini dikarenakan tidak terpenuhinya salah satu kewajiban, sebagaimana keterangan di bawah ini.

الواجب الخامس: أنْ يكونَ في طَوَافِهِ خَارجاً بجميع بدَنِهِ عن جميعِ البيت فلو طاف على شَاذَروَانِ الْبَيْتِ أو في الحَجْرِ لم يَصحّ طَوَافُهُ لأنه طَافَ في الْبَيْتِ لا بالبيت وقد أمر اللهُ تعالى بالطَّوَافِ بالبَيْتِ، والشَّاذَروَانُ والْحِجْرُ مِنَ البيتِ.

Kewajiban yang kelima: Agar thawafnya dilakukan dengan keadaan semua anggota badan di luar Ka’bah. maka apabila seseorang thawaf di atas Syadzarwan atau dalam Hijr Ismail maka thawafnya tidak sah, karena pada saat demikian dia thawaf didalam Ka’bah bukan diluar Ka’bah, sedangkan Allah memerintahkan thawaf diluar Ka’bah. adapun Syadzarwan dan Hijr merupakan bagian dari Ka’bah. al-Idhoh Fi Manasik al-Hajj wal-Umrah Juz 1 hal.225-226.

Syadzarwan adalah dinding yang mengelilingi Ka’bah yang berada dalam bagian bangunan yang berbentuk melengkung di bawah dinding Ka’bah sampai permukaan tanah kecuali di Hijr Ismail. Panjang Syadzarwan pada sisi multazam 12,84 meter, pada sisi Rukun Yamani sampai Hajar Aswad 11,52 meter, pada sisi Rukun Yamani sampai Hijr Ismail 12,11 meter dan diantara dua ambang pintu Hijr Ismail 11,28 meter.

(وَلَوْ مَشَى عَلَى الشَّاذَرْوَانِ) بِفَتْحِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَهُوَ الْجِدَارُ الْبَارِزُ عَنْ عُلُوِّهِ بَيْنَ رُكْنِ الْبَابِ وَالرُّكْنِ الشَّامِيِّ (أَوْ مَسَّ الْجِدَارَ) الْكَائِنَ (فِي مُوَازَاتِهِ) أَيْ الشَّاذَرْوَانِ (أَوْ دَخَلَ مِنْ إحْدَى فَتْحَتَيْ الْحِجْرِ) بِكَسْرِ الْحَاءِ (وَخَرَجَ مِنْ الْأُخْرَى) وَهُوَ بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ الشَّامِيَّيْنِ عَلَيْهِ جِدَارٌ قَصِيرٌ (لَمْ تَصِحَّ طَوْفَتُهُ) فِي الْمَسَائِلِ الثَّلَاثِ لِأَنَّهُ فِيهَا طَائِفٌ فِي الْبَيْتِ لَا بِهِ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} [الحج: ٢٩]
حاشيتا قليوبي وعميرة جز: ٢ ص: ١٣٣

وَمِنْهَا أَن يكون خَارِجا بِجَمِيعِ بدنه عَن جَمِيع الْبَيْت حَتَّى لَو مَشى على شاذروان الْكَعْبَة لم يَصحطَوَافه لِأَنَّهُ جُزْء من الْبَيْت وَكَذَا لَو طَاف وَكَانَت يَده تحاذي الشاذروان لم يَصح وَهِي دقيقة قل من ينتبه لَهَا فاعرفها وَعرفهَا
كفاية الاخيار جز ١ ص ٢١٥

 :فتح المعين
– وخامسها: جعل البيت عن يساره مارا تلقاء وجهه فيجب كونه خارجا بكل بدنه حتى بيده عن شاذروانه وحجره للاتباع فإن خالف شيئا من ذلك لم يصح طوافه

 :اعانة الطالبين
(وقوله: مارا تلقاء وجهه) أي على الهيئة المعتادة له في المشي، سواء طاف منتصبا، أو منحنيا، أو زحفا، أو حبوا وإن قدر على المشي في الجميع.
(قوله: فيجب كونه إلخ) هذا التفريع لا محل له، فالأولى التعبير بالواو ويكون
مستأنفا، ساقه لبيان شرط آخ.
وقوله: بكل بدنه ومثله ثوبه المتحرك بحركته عند حجر، لا نحو عود في يده.
ومشى الخطيب في مغنيه: والرملي في النهاية، على أن الثوب وإن تحرك بحركته لا يضر.
(قوله: حتى بيده) أي حتى يجب خروج يده.
(قوله: عن شاذروانه) متعلق بخارجا، وهو جدار قصير نقصه ابن الزبير من عرض الأساس، وهو من الجهة الغربية واليمانية فقط كما في شرح بأفضل وموضع من النهاية وغيرهما، لكن المعتمد كما في التحفة ثبوته في جهة الباب أيضا.

والحاصل أنه مختلف في ثبوته من جميع الجوانب فالإمام والرافعي لا يقولان به إلا في جهة البا وشيخ الإسلام ومن وافقه لا يقولان به من جهة الباب، وأبو حنيفة لا يقول به في جميع الجوانب، وفيه رخصة عظيمة، بل لنا وجه إن مس جدار الكعبة لا يضر، لخروج معظم بدنه عن البيت

Arti dalam Kitab I’anathuttholibin :

Dan kesimpulannya Didalam keberadaan /penetapan syadarwan masih diperselisihkan ulamak apakah dari semua sisi kakbah?
Menurut imam haromain dan imam romli shogir tidak dikatagorikan bagian syadarwan selaian khusus didalam arah pintu ka’bah, dan adapun syaikhul islam Zakariyya Al Anshori dan yang mendukungnya beliau tidak mengatakan syadarwan dari arah pintu kakbah, (Tidak masalah bagi muhrim yang menyentuhnya jika datang dari arah selain pintu kakbah, artinya beliau tidak mensyaratkan Badan muhrim harus keluar dari syadarwan yang bagian dari arah selain pintu ), Dan kalau imam abu hanifah tidak mengatakan yang termasuk bagian ‘syadzarwan adalah didalam semua sisi kakbah, dan ini ( pendapat imam abu hanifah) tentu rhukhsah /kemudahan bagi kita madhaz syafi”i (kalau kita mentaqlidnya) Bahkan ada satu pendapat kuat pula bahwa sesungguhnya hukum sekedar menyentuh dinding kakbah (Dari bagian manapun) adalah tidak membatalkan tawaf sebab bagian besar anggota tubuh si muhrim jelas berada di luar kakbah.

حاشية قليوبي وعميرة من مذهب الشافعي..

(وَفِي مَسْأَلَةِ الْمَسِّ وَجْهٌ)
أَنَّهُ تَصِحُّ طَوْفَتُهُ فِيهَا لِأَن مُعْظَمَ بَدَنِهِ خَارِجٌ فَيَصْدُقُ أَنَّهُ طَائِفٌ بِالْبَيْتِ

قَوْلُهُ: (أَوْ مَسَّ الْجِدَارَ) أَيْ يُجْزِئُ مِنْ بَدَنِهِ
وَلَا يَضُرُّ مَسُّهُ بِمَلْبُوسِهِ أَوْ بِشَيْءٍ فِي يَدِهِ كَمَا لَا يَضُرُّ مَسُّ جِدَارِ الشاذروان مِنْ أَسْفَلِهِ بِبَدَنِهِ وَلَا مَسُّ جِدَارِ الْبَيْت فِي غَيْرِ جِهَةِ الشاذروان كَمَا مَرَّ. قَوْلُهُ:

Arti pokoknya :

Dalam masalah menyentuh ka’bah dalam ( الشافعية ) ada sebuah wajhun/pendapat bahwa TIDAK BATAL jika hanya sebatas menyentuh dengan catatan BAGIAN BESAR tubuh si muhrim towaf tetap BERADA DILUAR kakbah, Bagian besar : (معظم بدن المحرم).

Enggi…..
Setuju Ini tambahkan ke dokumen/ web langsung ke inti. Mungkin dengan bahasa begini,

Pendapat lain mengatakan bahwa menyentuh dinding Ka’bah tidak membatalkan thawaf sebagaimana yang diuraikan dalam kitab I’anah at-Thalibin dalam mengomentari lafadz عن شاذروانه sebagai berikut:

فتح المعين
– وخامسها: جعل البيت عن يساره مارا تلقاء وجهه فيجب كونه خارجا بكل بدنه حتى بيده عن شاذروانه وحجره للاتباع فإن خالف شيئا من ذلك لم يصح طوافه

(قوله: عن شاذروانه) متعلق بخارجا، وهو جدار قصير نقصه ابن الزبير من عرض الأساس، وهو من الجهة الغربية واليمانية فقط كما في شرح بأفضل وموضع من النهاية وغيرهما، لكن المعتمد كما في التحفة ثبوته في جهة الباب أيضا.
والحاصل أنه مختلف في ثبوته من جميع الجوانب فالإمام والرافعي لا يقولان به إلا في جهة الباب، وشيخ الإسلام ومن وافقه لا يقولان به من جهة الباب، وأبو حنيفة لا يقول به في جميع الجوانب، وفيه رخصة عظيمة، بل لنا وجه إن مس جدار الكعبة لا يضر، لخروج معظم بدنه عن البيت

Dan kesimpulannya Didalam keberadaan /penetapan syadarwan masih diperselisihkan ulama’ apakah dari semua sisi kakbah?,
Menurut Imam Haromain dan Imam Ramli Shogir tidak dikatagorikan bagian syadarwan kecuali khusus di arah pintu kakbah, dan adapun Syaikhul Islam Zakariyya al-Anshori dan yang mendukungnya, beliau tidak mengatakan syadarwan dari arah pintu kakbah, (Tidak masalah bagi muhrim yang menyentuhnya jika datang dari arah selain pintu kakbah, artinya beliau tidak mensyaratkan Badan muhrim harus keluar dari Syadzarwan yang bagian dari arah selain pintu), Dan kalau imam Abu Hanifah tidak mengatakan yang termasuk bagian Syadzarwan adalah didalam semua sisi kakbah, dan ini (pendapat Imam Abu Hanifah) tentu rhukhsah /kemudahan bagi kita madhaz syafi”i (kalau kita mentaqlidnya)
Bahkan ada satu pendapat kuat pula bahwa Sesungguhnya hukum sekedar menyentuh dinding ka’bah (Dari bagian manapun) adalah tidak membatalkan tawaf sebab bagian besar anggota tubuh si muhrim jelas berada di luar Ka’bah.

Namun ada Pendapat yang mengatakan bahwa menyentuh dinding Ka’bah tidak membatalkan thawaf sebagaimana yang diuraikan dalam kitab I’anah at-Thalibin dalam mengomentari lafadz عن شاذروانه sebagai berikut:

– وخامسها: جعل البيت عن يساره مارا تلقاء وجهه فيجب كونه خارجا بكل بدنه حتى بيده عن شاذروانه وحجره للاتباع فإن خالف شيئا من ذلك لم يصح طوافه

(قوله: عن شاذروانه) متعلق بخارجا، وهو جدار قصير نقصه ابن الزبير من عرض الأساس، وهو من الجهة الغربية واليمانية فقط كما في شرح بأفضل وموضع من النهاية وغيرهما، لكن المعتمد كما في التحفة ثبوته في جهة الباب أيضا.
والحاصل أنه مختلف في ثبوته من جميع الجوانب فالإمام والرافعي لا يقولان به إلا في جهة الباب، وشيخ الإسلام ومن وافقه لا يقولان به من جهة الباب، وأبو حنيفة لا يقول به في جميع الجوانب، وفيه رخصة عظيمة، بل لنا وجه إن مس جدار الكعبة لا يضر، لخروج معظم بدنه عن البيت

Kesimpulannya, dalam penetapan Syadzarwan masih diperselisihkan ulama’ apakah dari semua sisi kakbah?,
Menurut Imam Haramain dan Imam Ramli Shogir tidak terdapat bagian Syadzarwan kecuali khusus di arah pintu kakbah, dan adapun Syaikhul Islam Zakariyya al-Anshori dan yang mendukungnya, beliau tidak mengatakan Syadzarwan dari arah pintu kakbah, (Tidak masalah bagi muhrim yang menyentuhnya jika datang dari arah selain pintu kakbah, artinya beliau tidak mensyaratkan Badan muhrim harus keluar dari Syadzarwan yang bagian dari arah selain pintu), sedangkan Imam Abu Hanifah tidak mengatakan bahwa semua sisi Ka’bah terdapat Syadzarwan, dalam hal ini (pendapat Imam Abu Hanifah) tentu terdapat rhukhsah /kemudahan yang besar bagi kita. Bahkan ada satu pendapat bahwa Sesungguhnya hukum sekedar menyentuh dinding ka’bah (dari bagian manapun) adalah tidak membatalkan tawaf sebab bagian besar anggota tubuh si muhrim jelas berada di luar Ka’bah. I’anah at-Thalibin, Juz 2 hal.336

TENTANG MENYENTUH KA’BAH APABILA ADA WEWANGIAN YANG MELEKAT DI KA’BAH BAGI YANG BERIHROM :

:العبارة
واما بخصوص مس المحرم لطيب الكعبة؛ فإن كانالمحرم يريد التبرك بها فجائز، وإن شم الطيب أو علقت به رائحته؛ لأن الرائحة انتقلت بالمجاورة

وأما إذا وضع يده على الكعبة ولا يظن أن بها طيبا أو ظنه طيبا يابسا فبان رطبا وعلق بيده فلا شيء عليه، وعليه غسله، لكن إن تعمد ذلك افتدى، وهذا مذهب الشافعي.

وأما إذا تعذر الغسل لزحام ونحوه فيمكنه الترخص بمذهب المالكية القائل بعدم وجوب الغسل ما لم يكثر؛ للضرورة
، ولأننا مأمورون بالقرب من الكعبة، وهي لا تخلو من الطيب غالبا.

Arti pokoknya:

Jika si muhrim menyentuh dinding ka’bah dengan tangannya dan sebelumnya punya praduga kuat bahwa di kain kakbah tidak ada wewangiannya atau sudah punya praduga kuat ( ظن) bahwa wewangian ADA namun kering menurutnya. Namun Ternyata melekat maka tawafnya tidak batal.

Oleh sebab itu bersegeralah mencuci tangan itu.
Dan seandainya sulit keluar ( sampai menyakiti diri ) karena ramai sekali sehingga tak ada jalan gampang menerobos keluar mncari air maka kita TAQLID ke Madzhab Maliki saja.
Disini tidak mewajibkan membasuh selamu tidak terlalu banyak bagian yang dikena minyak wangi kain kakbah tersebut.

Namun apabila hal ini dilakukan secara sengaja maka dia WAJIB BAYAR FIDYAH. ini madzhab syafi’i.

Wallahu A’lamu Bishshawab…

M030. HUTANG BERSYARAT YANG DISEBUT DI AKHIR PEMBAYARAN

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Ada orang menggadaikan tanah. misalnya si A menggadaikan tanah Rp. 10 juta kepada si B, si A bilang kalau punya uang nanti saya tebus, setelah sampai dua tahun si B bilang ke si A “tanah itu boleh ditebus tapi harus lebih dari 10 juta, kalau tidak lebih maka tidak akan aku kasih”.

Pernyaannya :
Bagaimana persyaratan yang diucapkan di akhir waktu seperti kejadian di atas? Mohon dijawab ustad..

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Kalau janji tersebut disebutkan dalam aqad/ transaksi maka hukumnya riba/ harom, akan tetapi bila janji tersebut tidak disebut ketika aqad maka hukumnya halal tapi makruh bila si penghutang memang mengharapkan lebih. :

بغية المسترشدين
.إذ القرض الفاسد المحرم هو القرض المشروط فيه النفع للمقرض، هذا إن وقع في صلب العقد، فإن تواطأ عليه قبله ولم يذكر في صلبه أو لم يكن عقد جاز مع الكراهة كسائر حيل الربا الواقعة لغير غرض شرعي.

حاشية الجمل جز 3
وفسد اى الإقراض بشرط جر نفعا للمقرض كرد زيادة الى أن قال ومعلوم أن محل الفساد اذا وقع الشرط في صلب العقد أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد، قوله بشرط جر منفعة أى جرها بشرط أما جرها بغير شرط فلا.

ترشيح المستفيدين 233
والأوجه أن الإقراض من تعود الزيادة بقصدها مكروه

Janji yang dimksud adalah :

PENSyaratan harus membayar lebih yaitu lebih 10 juta maka lebihnya itu masuk riba.

Dalam diskripsi maslah PENsyaratan terjadi jauh setelah permualaan akad maka hukumnya tetap sama (masuk riba).

Intinya : Setiap pensyaratan yang mngandung manfaat pada si Pemberi hutangan MESKIPUN DI awal-awal tak ada PENsyaratan maka tetap masuk riba.

والحاصل ان كل شرط جر نفعا للمقرض فهو ربا. (ولو لم يوجد في بداية العقد ذالك الشرط)

Wallahu a’lamu bisshowab..

M029. HUKUM POHON YANG AKAR ATAU DAHANNYA MENJALAR KE PEKARANGAN ORANG LAIN.

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Deskripsi masalah :
Sebagaimana yang kita ketahui bersama banyak para penanam pohon (petani) misalanya si A menanam pohon yang berbuah sepeti mangga, kedongdong, pisang, semangka dan lain sebagainya berada diperbatasan tanah milik orang lain namun batangnya berada ditanah si A. tambah hari tambah bulan bahkan tambah tahun bertambah besar sehingga tangkainya sampai menjalar ketanah milik (si B) orang lain.

Pertanyaannya :
Bagaimana hukumnya si B seandainya mengambil buah pohon si A yang menjalar ke tanah si B tersebut, halalkah buah itu?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

BOLEH apabila pemiliknya sudah tidak memperdulikannya lagi atau meyakini bahwa pemilik merelakannya. Jika sebalikanya maka TIDAK BOLEH, seperti halnya pemilik pohon pelit atau pohon buah tersebut dipagari, maka haram mengambilnya.

Referensi :

حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 3 صحـ : 121 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

( فَرْعٌ )
يَجُوْزُ الْتِقَاطُ السَّنَابِلِ لِلتَّمَلُّكِ إِنْ أَعْرَضَ مَالِكُهَا عَنْهَا أَوْ عُلِمَ رِضَاهُ وَلَوْ كَانَتْ فِيْ مَالٍ زَكَوِيٍّ وَلاَ زَكَاةَ عَلَى الْمَالِكِ فِيْهَا ِلأَنَّهَا لَمَّا كَانَتْ فِيْ مَحِلِّ اْلإِعْرَاضِ مِنَ الْمَالِكِ جُعِلَتْ كَذَلِكَ مِنَ الْمُسْتَحِقِّينَ تَبَعًا

تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 9 صحـ : 337 مكتبة دار إحياء التراث العربي
وَيَحْرُمُ أَخْذُ ثَمَرٍ مُتَسَاقِطٍ إنْ حُوِّطَ عَلَيْهِ وَسَقَطَ دَاخِلَ الْجِدَارِ وَكَذَا إِنْ لَمْ يُحَوَّطْ عَلَيْهِ أَوْ سَقَطَ خَارِجَهُ لَكِنْ لَمْ تُعْتَدِ الْمُسَامَحَةُ بِأَخْذِهِ وَفِي الْمَجْمُوْعِ مَا سَقَطَ خَارِجَ الْجِدَارِ إنْ لَمْ تُعْتَدْ إِبَاحَتُهُ حَرُمَ
وَإِنِ اعْتِيدَتْ حَلَّ عَمَلاً بِالْعَادَةِ الْمُسْتَمِرَّةِ الْمُغَلَّبَةِ عَلَى الظَّنِّ إِبَاحَتُهُمْ لَهُ كَمَا تَحِلُّ هَدِيَّةٌ أَوْ أَوْصَلَهَا مُمَيِّزٌ اهـ

والحاصل..
Harus ada ظن bahwa pemiliknya rela, tidak cukup kalau sebatas شك.

Syak (شك) adalah ragu, 50% kebawah antara iya dan tidak, sedangkan Dzan (ظن) adalah Praduga kuat 70% keatas, diatasnya lagi Yakin (يقين)

Apabila ada pohon yang akar, ranting atau batangnya menjalar ke pekarangan milik tetangga, maka akar dan batangnya tetep kepunyaan pemilik pohon, dan apabila dirasa mengganggu maka tetangga harus lapor, dan atas laporan ini pemilik pohon wajib memotongnya, jika pemilik tidak mau maka pemilik pekarangan diperbolehkan memotongnya.

Ini ibarat hukum asal mengenai hal tersebut sebelum ada kebijakan dari pemerintah daerah.

بغية المسترشدين ١٤٢
و لو انتشرت اغصان شجرة او عروقها الى هواء ملك الجار اجبر صاحبها على تحويلها فان لم يفعل فللجار تحويلها ثم قطعها ولو بلا اذن حاكم كما فى التحفة وإن كانت قديمة.

Apabila ada pohon yg akar dan batangnya menjalai kepekarangan tetangga maka akar dan batangnya tetap kepunyaan pemilik pohon. Dan bila dirasa mengganggu maka tetangga harus lapor, dan atas laporan ini pemilik pohon wajib memotongnya, jika pemilik tidak mau maka pemilik pekarangan diperbolehkan memotongnya.
و لو انتشرت اغصان شجرة او عروقها الى هواء ملك الجار اجبر صاحبها على تحويلها فان لم يفعل فللجار تحويلها ثم قطعها ولو بلا اذنح حاكم كما فى التحفة و ان كانت قديمة بل لو كانت لهما مع الارض …………….الى ان قال : و ان منعت الضوء عن الجار
بغية المسترشدين ١٤٢
Kalo dalam hukum negara demikian : Orang-orang yang hidup bertetangga tentulah mempunyai hak dan kewajiban masing-masing satu sama lain. Termasuk menyangkut dahan atau pohon yang mentiung / menjorok di pekarangan orang lain. Hal ini diatur dalam Kitab Undang-undang Hukum Perdata (KUH Perdata) yaitu tentang hak dan kewajiban antara pemilik-pemilik pekarangan yang satu sama lain bertetanggaan.
Pasal 666 (2) KUHPerdata : Barangsiapa mengalami bahwa dahan-dahan pohon tetangganya mentiung di atas pekarangannya, berhak menuntut supaya dahan- dahan itu dipotongnya.
Pasal 666 (3) KUHPerdata : Apabila akar-akar pohon tetangganya tumbuh dalam tanah pekarangannya, maka berhaklah ia memotongnya sendiri; dahan-dahan pun bolehlah ia memotongnya sendiri, jika tetangga setelahsatu kali ditegur, menolak memotongnya, dan asal ia sendiri tidak menginjak pekarangan si tetangga.

Ibarot ini sudah jelas bahwa dahan tersebut milk orang yang punya pohon. Jadi buah yang masih ada di dahan juga nasih milik nya yang punya pohon.

و لو انتشرت اغصان شجرة او عروقها الى هواء ملك الجار اجبر صاحبها على تحويلها فان لم يفعل فللجار تحويلها ثم قطعها ولو بلاذن حاكما

حاشية البجيرمى على المنهج ج : 3 ص : 8وحاصل المعتمد فى الدكة والشجرة وحفر البئر أن الدكة يمنع منها ولو بفناء داره او دعامة لجداره سواء فى المسجد اوالطريق وان اتسع وانتفى الضرر وأذن الإمام وكانت لعموم المسلمين وان الشجرة فى الطريق كذلك. اه

Wallahu a’lamu bisshowab..

HD003. HUKUM MELANGGAR TATA TERTIB LALU LINTAS

PERTANYAAN :

Assalamualaikum Warahmatullahi Ta’ala Wabarakatuh.

Diskripsi masalah- Setiap pengemudi wajib mematuhi aturan lalulintas yang telah berlaku di negara kita. Misalnya adanya lampu merah yang ada di simpang jalan empat atau enam. Apabila tidak mematuhi otamtis akan bersebrangan dengan arus lainnya sehingga mengakibatkan kerugian pihak lain dan berakibat kecelakaan lalu lintas.

Pertanyaannya : Bagaiamana hukumnya jika melanggar aturan lalulintas tersebut dalam perspektif Islam?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Hukumnya haram dan berdosa, sebab peraturan pemerintah tersebut terdapat kemaslahatan umum dan ini wajib dita’ati dhohir bathin. Wallohu a’lam.

– kitab bughyah halaman 91 :

(مسألة ك) يجب امتثال أمر الإمام فى كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه فى مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه فى التحفة ثم مال إلى الوجوب فى كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة فى المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الامتثال ومعنى باطنا أنه يأثم اهـ قلت وقال ش ق والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة

– kitab Tuhfatul Mukhtaj :

ـ تحفة المحتاج الجزء الثالث ص: 71 دار صادر (1/269)

يؤيد ما بحثه قولهم تجب طاعة الإمام فى أمره ونهيه ما لم يخالف الشرع أى بأن لم يأمر بحرم وهو هنا لم يخالفه لأنه إنما أمر بما ندب إليه الشرع وقولهم يجب إمتثال أمره فى التشعير إن جوزناه أى كما هو رأر ضعيف نعم الذى يظهر أن ما أمر به مما ليس فيه مصلحة عامة لا يجب إمتثاله إلا ظاهرا فقط بخلاف ما فيه ذلك يجب باظنا أيضا قوله (ليس فيما فيه مصلحة) أقول وكذا مما فيه مصلحة أيضا فيما يظهر إذا كانت تحصل مع الإمتثال ظا هرا فقط وظاهر أن المنهى كا لمأمور فيجرى فيه جميع ما قاله الشارح فى المأمور فيمتنع ارتكابه وإن كان مباحا علىظاهر كلامهم كما تقدم ويكفى الإنكفاف ظاهرا إذا لم تكن مصلحة عامة أو حصلت مع الإنكفاف ظاهلرا فقط وقضية ذلك أنه لو منع من شرب القهوة لمصلحة عامة تحصل مع الامتثال ظاهرا فقط وجب الامتثال ظاهرا فقط وهو متجه فليتأمل سم

Orang yang melanggar terhadap undang-undang pemerintah sedangkan undang tersebut tidak bertentangan dengan agama maka yang melanggar hukumnya berdosa sebagaimana ditegaskan dlm AlQur’an

وقال تعالى :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ۖ

Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad), dan Ulil Amri (pemegang kekuasaan) di antara kamu. Q.S. An-Nisa’ 59

قال الشيخ سيد آمين الكردى فى كتابه تنوير القلوب..ص ٤٢.
قال بعضهم المراد بهم العلماء العاملون بعلمهم الآمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.وقال بعضهم المراد بهم الأمراء الحق الأمرون بأمر الله وأمر السنة ولايطاعون فى معصية الله. لقوله صلى الله عليه وسلم”لاطاعة لمخلوق فى معصية الخالق.رواه ٱمام الأحمد والحاكم.

“Sayyid Amin Al-Qurdi berkata didalam kitabnya “Tanwirul-Quluub..H.42.
Sebagian ulama berkata” Yang dimaksud dengan ulil-Amr (أولى الأمر)
adalah: “Para ulama yang mengamalkan ilmunya dan mereka menyuruh pada yang ma’ruf dan melarang pada yang munkar.
Berkata sebagian ulama yang dimaksud dengan ” أولى الأمر” adalah pemerintah yang haq (benar) yaitu mereka yang memerintah dengan perintah Allah swt, dan perintah sunah Rasul, dan mereka (manusia) janganlah taat didalam maksiyat kepada Allah swt, karena Rasullah saw, bersabda: “Tiadaklah taat pada makhluk didalam maksiyat kepada Allah swt, (HR.Imam Ahmad dan Al hakim).

Fokus pada Ibaroh yang tebakan

وقال ش ق والحاصل انه تجب طعاعة الامام فيما امر به ظاهراوباطنا مما ليس بحرام او مكروه فالواجب يتأكد والمنذوب يجب وكذا المباح ان كان مصلحة
بغية المسترشدين

Masih dalam kitab yang sama

أَنَّ مَا أَمَرَ بِهِ مِمَّا لَيْسَ فِيهِ مَصْلَحَةٌ عَامَّةٌ لَا يَجِبُ امْتِثَالُهُ إلَّا ظَاهِرًا فَقَطْ بِخِلَافِ مَا فِيهِ ذَلِكَ يَجِبُ بَاطِنًا أَيْضًا

Dalil atau ibaroh yang menyinggung undang-undang :

القوانين والقرارات واللوائح مملكة التشريع الإسلام
لأن الشريعة تعطي لأولي الأمر حق التشريع فيما يمس مصلحة الأفراد ومصلحة الجماعة بالنفع فللسلطة التشريعية في أي بلد الإسلامي إن تعاقب على أي فعل مباح إذا اقتضت المصلحة العامة ذلك — إلى أن قال — القوانين والقرارات واللوائح التي تصدها السلطة التشريعية تكون نافذة واجبة الطاعة شرعا بشرط أن لا يكون فيها يخالف نصوص الشريعة الصريحة أو يخرج على مبادئها العامة وروح التشريع فيها وإلا فهي باطلة بطلانا مطلقا. اهـ.

“Undang-undang keputusan dan program pemerintah dianggap sebagai program penyempurna syari’at Islam karena syari’at memberikan hak kepada pemerintah untuk membuat undang-undang yang menyentuh kemaslahatan dan memberikan manfaat kepada individu dan kelompok. Kekuasaan perundang-undang dalam negeri Islam manapun diperbolehkan untuk memberikan sanksi hukum terhadap perbuatan mubah (yang dilakukan masyarakat), ketika kemaslahatan umum menuntut demikian undang-undang keputusan dan program yang dikeluarkan kekuasaan perundangan merupakan hal berlaku dan wajib ditaati secara syar’I dengan syarat tidak bertentanggan dengan nash-nash yang jelas, prinsip-prinsip umum dan subtansi syari’at, apabila bertentangan dengan hal-hal yang disebutkan terakhir, maka undang-undang keputusan dan program pemerintah tersebut batal”

Kitab attasyri” al jana’i juz 1 hal 181ـ

Wallahu a’lamu bisshowab..

S032. SHALAT LIHURMATIL WAQTI

PERTANYAAN :

Assalaamu alaikum ustadz..
Nyambung dari pertanyaan sholat lihurmatil wakti.

1- kalau umpama pakaian kenak najis dan tidak ada pakaian lagi yang mau dipakainya apa masih bisa sholat lihurmatil wakti itu?

2- Tata cara sholatnya seperti apa?

Terimakasih ustadz..

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

1. Apabila pakaian terkena najis dan tidak ada pakaian lagi yang bisa dipakai maka Boleh Sholat Lihurmatil Wakti.

BERIKUT HAL-HAL YANG MENGAKIBATKAN SHALAT LI HURMATIL WAQTI :

• Tidak mendapati sarana bersuci baik berupa air atau debu

• Shalat dengan tidak mampu menghilangkan najis dari tubuhnya

• Shalat dengan tidak mampu mengetahui masuknya waktu shalat

• Shalat dengan tidak mampu menemukan tempat atau alas yang suci dari najis.

Referensi :

ومن لم يجد ماء ولا ترابا يصلي لحرمة الوقت

Barangsiapa tidak mendapati air atau debu maka shalatlah sekedar menghormati waktu. [ Raudhah at-Thoolibiin I/26 ].

أَنَّ مَنْ فَقَدَ السُّتْرَةَ يُصَلِّي عَارِيًّا وَلَا إعَادَةَ عَلَيْهِ ، بِخِلَافِ الْمُحْدِثِ وَمَنْ بِبَدَنِهِ نَجَاسَةٌ فَإِنَّ كُلًّا مِنْهُمَا يُصَلِّي لِحُرْمَةِ الْوَقْتِ وَيُعِيدُ

Bila seseorang tidak mendapati penutup aurat maka shalatlah dengan telanjang dan tidak ada kewajiban mengulangi shalat baginya, berbeda dengan shalatnya orang yang sedang hadats dan orang yang dalam tubuhnya najis maka masing-masing darinya diwajibkan shalat untuk menghormati waktu dan mengulangi shalatnya. [ Nihaayah al-Muhtaaj I/17 ].

( قوله فمن صلى بدونها ) أي بدون المعرفة المذكورة وقوله لم تصح صلاته أي إن كان قادرا وإلا صلى لحرمة الوقت اه شوبري

Keterangan yang mengatakan; barangsiapa shalat tanpa mengetahui waktu masuknya shalat maka shalatnya tidak sah apabila ia mampu berusaha mengetahui waktu shalat, apabila tidak, shalatlah sekedar menghormati waktu. [ I’aanah at-Thoolibiin I/115 ].

وَإِنْ لَمْ يَجِدْ مَوْضِعًا طَاهِرًا وَلَا بِسَاطًا طَاهِرًا صَلَّى لِحُرْمَةِ الْوَقْتِ

Barangsiapa tidak mendapati tempat yang suci atau tikar yang suci maka shalatlah sekedar menghormati waktu. [ Al-Haawy li as-Syaafi’i I/275 ].

2. TATACARA SHALAT LIHURMATIL WAKTI :

SHALAT LI HURMATIL WAQTI Adalah shalat yang di lakukan seseorang sekedar penghormatan terhadap waktu akibat tidak terpenuhinya syarat-syarat menjalankan shalat seperti suci dari hadats kecil atau besar, suci badan dan tempat shalatnya dari najis dan lain-lain.

Shalat yang dilakukan dalam kondisi semacam ini menurut syafi’iyyah wajib diulangi meskipun sudah menggugurkan tuntutan kewajiban shalat baginya saat itu dalam arti andai setelah shalat ia meninggal dunia, dirinya tidak dihukumi meninggalkan shalat dan maksiat.

Referensi :

حكم فاقد الطهورين : 41 – فاقد الطهورين هو الذي لم يجد ماء ولا صعيدا يتيمم به ، كأن حبس في مكان ليس فيه واحد منهما ، أو في موضع نجس ليس فيه ما يتيمم به ، وكان محتاجا للماء الذي معه لعطش ، وكالمصلوب وراكب سفينة لا يصل إلى الماء ، وكمن لا يستطيع الوضوء ولا التيمم لمرض ونحوه .فذهب جمهور العلماء إلى أن صلاة فاقد الطهورين واجبة لحرمة الوقت ولا تسقط عنه مع وجوب إعادتها عند الحنفية والشافعية ، ولا تجب إعادتها عند الحنابلة ، أما عند المالكية فإن الصلاة عنه ساقطة على المعتمد من المذهب أداء وقضاء

Wallahu a’lamu bisshowab..

M028. KONTRAK POLITIK DENGAN NON MUSLIM

WAJIB DIBACA OLEH KELUARGA BESAR “NU” BESERTA UMMAT MUSLIM

(Sesungguhnya sholatku, ibadahku, hidupku matiku hanya karena Alloh semata)

KEPUTUSAN BAHSUL MASAIL PCNU JEMBER

PENANGGUNG JAWAB:
KH. Muhyiddin Abdusshomad (Rois Syuriah)
DR KH. Abdullah Syamsul Arifin (Ketua Tanfidziyah)

TIM LEMBAGA BAHSUL MASAIL JEMBER

Ketua : Moch Syukri Rifa’i
Wakil Ketua : K. Abdussalam S.pdI
Wakil Ketua : K.H Badruttamam M.ag
Sekretaris : Ust. Anwar Sadat S.ag
Wakil Sekretaris : Ust Farij Jauhari
Bendahara : Ust Moch Cholily M.Pd

DESKRIPSI MASALAH :
Akhir Akhir ini kaum muslimin Indonesia dikejutkan oleh pengusaha sekaligus politikus HT (Hari Tanu), yang mendirikan Yayasan Peduli Pesantren (YPP) yang siap membantu pesantren di seluruh indonesia dengan dana miliaran rupiah.

Hal ini menjadi kontroversial sebab HT adalah non MUSLIM yang berkeinginan menjadi presiden indonesia selanjutnya.

Sebagian pihak muslim mendukung YPP sebab menurutnya penyumbang pesantren tak harus MUSLIM dan bantuan semacam ini memang dibutuhkan oleh banyak pesantren di indonesia.

Sebagian lagi menolaknya sebab curiga dengan motif pemberian tersebut yang diduga sebagai sarana untuk menarik dukungan pesantren pada pemilu mendatang atau memperlemah daya tolak dari pesantren.

Selain itu kampanye HT juga dilakukan di masjid dalam ruang lingkup pesantren dan tak sedikit para santri yang kedapatan mencium tangannya

PERTANYAAN:

a. Bagaimana status hukum pemberian seorang politikus untuk ormas/ yayasan ISLAM yang diberikan tanpa disertai kontrak politik yang jelas namun terindikasi *”bertujuan untuk mendapatkan dukungan politis dari para penerima bantuan dalam persaingan pemilihan pemimpin daerah ataupun negara?”*

JAWABAN :

a. Pemberian seorang politikus yang bertujuan untuk mempengaruhi pilihan seseorang secara tidak benar dalam memilih pemimpin hukumnya haram karena termasuk *”risywah = penyuapan.*

Refrensi

(روضة الطالبين جز ٣ ص١٤٤)
(الحاوي الكبير جز ١٦ ص ٢٨٣)
(إحياء علوم الدين جز٢ ص١٥٥)

b. Bagaimana bila pemberi bantuan merupakan non-MUSLIM yang secara nyata berniat mencalonkan diri sebagai presiden, bolehkah bantuannya untuk ormas/ yayasan ISLAM diterima?

JAWABAN:

Hukum menerima bantuan tersebut adalah HARAM karena:
1. pemberian tersebut dapat menjadi jalan bagi non MUSLIM untuk menjadi pemimpin.
2. Dapat menyebabkan Terhinanya tokoh dan orang ISLAM
Refrensi :
(سلم التوفيق)
ومنها إعانة على المعصية
(فيض القدير جز ٣ ص ٤٥٣)

c. Bolehkah ormas/ yayasan ISLAM menerima bantuan dari seorang politikus non-muslim tetapi dengan niat takkan memberikan dukungan politis apapun terhadapnya dalam pemilu mendatang?

JAWABAN :

Hukumnya tetap HAROM, karena :

1. Yang menjadi acuan hukum adalah niat pemberi bukan penerima

2. Menerima bantuan tersebut akan menimbulkan persepsi adanya dukungan
Fefrensi :
( إتحاف السادة المتقين الجزء السادس صـ 160-161)

d. Bagaimana pandangan fikih menyikapi keterlibatan seorang MUSLIM dalam kampanye yang bertujuan untuk memenangkan calon pemimpin non MUSLIM di negara demokrasi seperti indonesia?

JAWABAN:

Keterlibatan seorang MUSLIM dalam kampanye tersebut menurut fikih *hukumnya harom karena membantu Tauliyat al-kafir.*

Dalam Negara demokrasi sesuai konstistusinya, setiap warga negara dijamin haknya untuk memilih sesuai keyakinannya masing-masing
Refrensi :

(أحكام أهل الذمة ١/٢٠٥)
فلا يجوز للمسلمين ممالاتهم عليه ولا مساعدتهم ولا الحضور معهم الخ
(تفسير أيات الأحكام الجزء الأول صحيفة ٤.٣)
(المحلي على المنهاج ٤/١٧٢)
ولا يجوز تسليطه على المسلمين
قوله ولا يستعان فيحرم الا لضرورة

 

e. Bagaimana hukum menjadikan MASJID sebagai tempat kampanye politik calon pemimpin non-MUSLIM?

JAWABAN :

Hukumnya HAROM

(أحكام أهل الذمة ١/٢٠٥)
فلا يجوز للمسلمين ممالاتهم عليه ولا مساعدتهم ولا الحضور معهم الخ
(إحياء علوم الدين (٢/ ١٧١، بترقيم الشاملة آليا)

f. Bagaimana hukum seorang MUSLIM mencium tangan non-MUSLIM?

JAWABAN :

“Hukum seorang MUSLIM mencium tangan non-muslim adalah HAROM, karena termasuk perbuatan memulyakan orang KAFIR”.

( روح المعاني الجزء الثالث صحـ ١٢٠
(الفتاوى الفقهية الكبرى (٤/ ٢٢٣)
لا يجوز للمسلم أن يعظم الكافر بنوع من أنواع التعظيم سواء المذكورات وغيرها ومن فعل ذلك طمعا في مال الكافر فهو آثم جاهل كيف وقد قال صلى الله عليه وسلم من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه فإذا كان التواضع للمسلم الغني يذهب ثلثي الدين فما بالك بالتواضع للكافر

والله سبحانه وتعالى أعلم

Semoga bermanfaat.. Aamiiin..

M027. SUJUD KEPADA MANUSIA DENGAN NIAT TA’DZIM

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Mau tanya Ustadz..

Bolehkah kita sujud pada kaki orang tua (ibu/bapak) dengan tujuan ta’dhim bukan menyembah?

 

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Merunduk dalam rangka menghormati seseorang adalah perbuatan yang mulya terkebih kepada orang tua , guru dan ulama.Namun jangan sampai penghormatan tersebut berlebihan dalam artian sampai menyebabkan kita seperti hamba atau penghormatan melebihi kepada Allah swt. Merunduk sebagai bentuk penghormatan adalah duperbolehkan selama tidak mencapai batas rukuk.

Referensi :

مرقاة صعود التصديق
في شرح سلم التوفيق. ص. ١١-١٢
وخرج بالسجود الركوع فإن قصد التعظيم لمخلوق بالركوع كتعظيم الله كفّر وإلا بأن قصد تعظيمه لاكتعظيم الله أو أطلق فلايكفر بل هو حرام لوقوع صورته للمخلوق عادة ولا كذلك السجود فإنه كفر مطلقا ،أمّاماجرت به العادة من خفض الرأس والإنحناء إلى حدّ لا يصل به إلى أقل الركوع فلاكفر به ولاحرمة أيضا لكن ينبغي كراهته هذا ماقاله الشرقاوى والبجيرمى

إسعاد الرفيق الجزء الأول ص ٥٥-٥٦ مكتبة”الهداية” سورابيا
وخرج بالسجود الرقوع لأن صورته تقع فى العادة للمخلوق كثيرا بخلاف السجود،نعم يظهر أن محل الفرق بينهما عند الإطلاق بخلاف مالوقصد تعظيم مخلوق بالركوع كتعظيم الله به فإنه لاشك فى كفره حينئذ. قال فى الإعلام وسوآء كان السجود فى ظار الحرب أم فى دار الإسلام بشرط ان لا تقوم قرينة على عدم استهزائه أوعذره وما فى الحلية عن القاضي عن النص أن المسلم لو سجد لصنم فى دار الحرب لم يحكم بردته ضعيف ووضيح أن الكلام فى المختار وإنما لم يكفر بالسجود للوالد والعالم على جهة التعظيم لأن الوالد ورد الشرع بتعظيمه إلى ان قال…فأفهم أنه قد يكون حراما بأن قصد به تعظيمه أو أطلق وكذا يقال فى الوالد.

“Dikecualikan dengan sujud adalah rukuk, karena posisi ruku’ sering dilakukan menghadap makhluk, berbeda dengan sujud. Dan benar demikian. Namun rukuk dibedakan dari sujud ketika tidak ada tujuan apa-apa. Lain halnya dengan tujuan mengagungkan kepada Allah swt, maka tidak ada keraguan akan menyebabkan kekafiran jika demikian. “Imam Ibnu Hajar berkata dalam kitab i’lam: “Sama saja sujud dilakukan dikawasan orang kafir ataupun dikawasan orang islam, dengan syarat tidak ada petunjuk kuat dia meremehkan atau udzur. Adapun keterangan yang terdapat dalam kitab Hilyah dari Al-Qadli dari Nashnya imam Syafi’i bahwa jika seorang muslim sujud pada berhala dikawasan orang kafir tidak dihukumi kafir adalah pendapat yang lemah. Dan jelas, pembicaraan ini tentang orang dalam keadaan aman (bukan dipaksa). Dan tiada kafir karena sujud pada orang tua dan guru dalam rangka menghormati, sebab terdapat perintah dari syara’ untuk menghormatinya

Ungkapan kitab Roudloh diatas memberi kepahaman bahwa sujud kepada guru terkadang dapat menjadikan kafir, dengan gambaran karena mungkin bertujuan menghambakan diri atau beribadah mendekatkan diri kepada guru. Dan terkadang dihukumi haram dengan gambaran bertujuan menghormati guru ataupun tidak betujuan apa-apa. Kesimpulan ini juga berlaku untuk sujud kepada orang tua.

والله أعلم بالصواب

– Bughyah Al-Mustarsidin :

المؤلف : عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي 59

مسألة : ي) : مذهبنا أن السجود في غير الصلاة مندوب لقراءة آية السجدة للتالي والسامع ، ولمن حدثت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة شكراً لله تعالى ، ولا يجوز السجود لغير ذلك ، سواء كان لله فيحرم أو لغيره فيكفر ، هذا إن سجد بقصد العبادة ، فلو وضع رأسه على الأرض تذللاً واستكانة بلا نيته لم يحرم إذ لا يسمى سجوداً.

Menurut madzhab kita ( Imam syafi’I ) bahwa sujud diluar sholat sunnah ( sujud tilawah ) karena baca’an ayat sajadah bagi yang baca dan mendengarkan, juga bagi yang dapat ni’mat yang nyata atau terhindar dari coba’an yang nyata karena rasa syukur kepada Allah. Tidak boleh sujud selain itu baik karena Allah maka akan haram kalau selain Allah akan kufur, kalau sujud tersebut dianggap ibadah. Kalau meletakkan dahi ke bumi sebagai merasa rendah di hapan Allah tanpa niat sujud maka tidak haram karena bukan dinamakan sujud.

ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ – ﻣﺤﻴﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ – ﺝ – ٢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٦٧

ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺷﺒﻬﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺠﻮﺩﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻄﻬﺮﺍ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺃﻡ ﻻ ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭﻛﺴﺮ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ ﻭﻏﺒﺎﻭﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ

ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ – ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻦ 1/120 :

ﻗﻠﺖ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻏﻔﻞ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭﻩ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.

CONTOH LAIN :

Bagaimana hukum seseorang melakukan sujud dengan niat sujud syukur, tapi tidak mengetahui syarat rukun, apakah sujud itu bisa berakibat “kufur”? Sedangkan tampak ia bersujud kepada makhluk, padahal ia berniat syukur dan sujud kepada Allah. Oke, biar aman, berarti kita andaikan saja :

1- andai dia sujud mohon maaf pada para hadirin/rakyatnya

2- andai dia sujud syukur tapi tak tahu tata cara nya, hukumnya ?

Hukumnya harom bahkan bisa menjadikannya kufur. “Wa sujudu al juhlati baina yadai masyayikhihim haromun ittifaqqon”. Sujudnya orang-orang yang juhalah (bodoh) di depan guru-guru mereka diharomkan menurut kesepakatan ulama, di dalam syarah roudloh dijelaskan walaupun sujudnya meghadap qiblat atau bertjuan karena allah, menurut sebagian qoul bisa menjadikan kekufuran “(wa fi ba’dli shuwarihi ma yaqtadli al kufro)”. Semoga allah mengampuni hal tersebut. (i’anah tholibin 212/1).

Perlu diingat membungkukkan badan dengan niat menghormati makhluk/manusia seukuran ruku hukumnya haram, dan jika seukuran sujud maka kufur.

‎(و سجود لمخلوق) إختيارا من غير خوف و لو نبيا و إن أنكر الستحقاق أو لم يطابق قلبه جوارحه لأن ظاهر حاله يكذبه و خرج بالسجود الركوع لأن سورته تقع في العادة للمخلوق كثيرا بخلاف السجود~فتح المعين هامش إعانة الطالبين ٤/١٣٦

Termasuk perbuatan yang bisa membuat orang murtad adalah bersujud kepada mahluk tanpa adanya paksaan walaupun mahluk itu adalah nabi, berbeda dengan sujud yaitu ruku’ maka orang yang ruku pada mahluk tidak dihukumi murtad (hanya haram saja) karena kebiasaan hormat dengan ruku sudah terbiasa terjadi dikalangan orang kebanyakan. [fathul muin hamisy ianatuthalibin 4/136). Kejadian di atas juga diberitakan di silet.. Sang wabup mengatakan sujudnya sebagai permintaan maaf kepada masyarakat garut.. Jadi jelas tidak bisa dimasukkan pada sujud syukur..

Jawaban keduanya, yang sujud syukur tanpa rukun, bukan sujud syukur jika tanpa mengerjakan rukunnya.. Namanya saja sudah bukan sujud syukur.

الكتاب : بغية المسترشدين المؤلف : عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي 59

مسألة : ي) : مذهبنا أن السجود في غير الصلاة مندوب لقراءة آية السجدة للتالي والسامع ، ولمن حدثت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة شكراً لله تعالى ، ولا يجوز السجود لغير ذلك ، سواء كان لله فيحرم أو لغيره فيكفر ، هذا إن سجد بقصد العبادة ، فلو وضع رأسه على الأرض تذللاً واستكانة بلا نيته لم يحرم إذ لا يسمى سجوداً.

Menurut madzhab kita ( Syafi’i ) bahwa sujud di luar sholat sunnah ( sujud tilawah ) karena baca’an ayat sajadah bagi yang baca dan mendengarkan, juga bagi yang dapat ni’mat yang nyata atau terhindar dari coba’an yang nyata karena rasa syukur kepada alloh swt. Tidak boleh sujud selain itu baik karena alloh swt maka akan haram kalau selain alloh akan kufur, kalau sujud tersebut dianggap ibadah. Kalau meletakkan dahi ke bumi sebagai merasa rendah di hapan alloh swt tanpa niat sujud maka tidak haram karena bukan dinamakan sujud.

Ibarat di atas kelihatannya hanya sekedar sujud saja.. dengan niat tadzallul maka hukumnya boleh.. Tapi ini sujud di hadapan mahluk.. Jadi apapun niatnya tetap haram.. Hormat dengan ruku saja seperti yang dilakukan orng jepang hukumnya haram padahal dia tidak meniati ibadah hanya niat untuk menghormati saja. Definisi niat adalah alqosdu muktarinan bifi’lihi wamahalluhu filqolbi. Jadi niat itu hati, tidak ada yang tahu tentang hati. Bisa juga orang yang sujud syukur karena

اندفعت عنه نقمة ظاهرة شكراً لله

karena mungkin terhindar dari makan uang rakyat.

Wallahu a’lamu bisshowab..

S031. TATA CARA MENGGENDONG BAYI DALAM SHALAT

DESKRIPSI :

Berikut ini terdapat hadits tentang Rasulullah yang menggendong anak kecil ketikang sedang shalat.

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِي قَالَ : رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَؤُمُّ النَّاسَ وَأُمَامَةُ بِنْتُ أَبِي الْعَاصِ وَهِيَ ابْنَةُ زَيْنَبَ بِنْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَاتِقِهِ فَإِذَا رَكَعَ وَضَعَهَا وَإِذَا رَفَعَ مِنَ السُّجُوْدِ أَعَادَهَا

PERTANYAAN :

1. Bagaimana kriteria atau kondisi anak yang boleh digendong ketika sedang bersholat?

2. Bagaimana teknik yang benar dalam menggendong anak ketika sedang bershalat, apakah harus sama persis dengan yang dicontohkan Rasulullah?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Jawaban Pertama (1) :

Dalam satu hadits disebutkan ;

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِأَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ فَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا وَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ نَعَمْ

“Dari Abu Qotadah, sesungguhnya Rosulullah Shollallohu ‘alaihi wasallam pernah sholat dalam keadaan menggendong Umamah binti Zainab, putri Rosulullah Shollallahu ‘alaihi wasallam -dan dalam riwarayt Abu al-Ash bin ar-Robi’- Apabila beliau berdiri, maka beliau menggendongnya. Dan apabila bersujud maka beliau meletakkannya”. (Shohih Muslim, No.844).

Imam Nawawi berkata :”Hadits inilah yang menjadi dalil bagi madzhab syafi’i dan ulama’-ulama’ lain yang sependapat tentang kebolehan membawa anak kecil laki-laki atau perempuan saat sholat, baik sholatnya tersebut sholat fardhu atau sunat, dan keolehan tersebut berlaku bagi imam, makmum ataupun orang yang sholat sendirian”.

Dari hadits ini pula Imam syafi’i menyimpulkan bahwa hukum asal dari baju yang dipakai anak kecil itu suci selama tidak benar-benar diketahui bahwa baju anak tersebut terkena najis.

Ulama’ madzhab syafi’i memberikan perincian mengenai masalah ini sebagai berikut :

Jika memang ia yakin atau mempunyai persangkaan yang kuat (dhon gholib) bahwasanya anak kecil tersebut membawa najis yang terdapat pada salah satu qubul (alat kelamin) atau duburnya semisal, maka sholat orang yang membawa anak kecing tersebut batal.

Jika ia tidak yakin atau tidak mempunyai dhon gholib bahwa anak tersebut membawa najis, maka terdapat pertentangan antara hukum asal dan hukum pada umumnya (Ta’arudhul Ashli Wal Gholib), berdasar hukum asal, badan anak kecil sekaligus bajunya dihukumi suci, sedangkan pada umunya (Gholib) anak kecil tidak menghindarkan diri dari sesuatu yang najis. Namun dalam hal ini hukum asallah yang dimenangkan, dan sholat anak tersebut dihukumi sah.

Berdasarkan uraian diatas, bisa disimpulkan jawaban ; diperbolehkan menggendong anak kecil saat sholat, baik sholat wajib atau sholat sunat, baik itu sholat jama’ah atau sholat sendirian, dan sholatnya dihukumi sah selama belum diyakini atau ada persangkaan yang kuat anak tersebut membawa najis. Wallohu A’lam

Ibarot :
Syarah An-Nawawi Ala Muslim, Juz : 5 Hal : 31-32

عن أبي قتادة: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي العاص بن الربيع، فإذا قام حملها وإذا سجد وضعها
……………………………………
ففيه دليل لصحة صلاة من حمل آدميا أو حيوانا طاهرا من طير وشاة وغيرهما وأن ثياب الصبيان وأجسادهم طاهرة حتى تتحقق نجاستها – الى أن قال – هذا يدل لمذهب الشافعي رحمه الله تعالى ومن وافقه أنه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان الطاهر في صلاة الفرض وصلاة النفل ويجوز ذلك للإمام والمأموم والمنفرد

Al-Umm, Juz : 1 Hal : 72

قال الشافعي – رحمه الله تعالى – : قال الله عز وجل {وثيابك فطهر} [المدثر: 4] فقيل: يصلي في ثياب طاهرة وقيل: غير ذلك والأول أشبه؛ لأن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أمر أن يغسل دم الحيض من الثوب فكل ثوب جهل من ينسجه أنسجه مسلم، أو مشرك أو وثني، أو مجوسي أو كتابي، أو لبسه واحد من هؤلاء، أو صبي فهو على الطهارة حتى يعلم أن فيه نجاسة وكذلك ثياب الصبيان؛ لأن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – صلى وهو حامل أمامة بنت أبي العاص وهي صبية عليها ثوب صبي

Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Khotib, Juz : 1 Hal : 443

فرع: لو تعلق بالمصلي صبي أو هرة لم يعلم نجاسة منفذهما لا تبطل صلاته؛ لأن هذا مما تعارض فيه الأصل، والغالب إذ الأصل الطهارة والغالب النجاسة، وخرج بقولنا لم يعلم نجاسة منفذهما ما لو علمه، ثم غابت الهرة أو الطفل زمنا لا يمكن فيه غسل منفذهما فهو باق على نجاسته فتبطل صلاته لتعلقهما بالمصلي

Hasyiyah Asy-Syibromilsi, Juz : 2 Hal : 18

قوله: لأنا لا نتيقن نجاسة موضع الإصابة) منه يؤخذ أنه لو تعلق به صبي أو هرة لم يعلم نجاسة منفذهما لا تبطل صلاته؛ لأن هذا مما تعارض فيه الأصل والغالب إذ الأصل الطهارة والغالب النجاسة، وخرج بقولنا لم يعلم نجاسة منفذهما ما لو علمه ثم غابت الهرة والطفل زمنا يمكن فيه غسل منفذهما فهو باق على نجاسته فتبطل الصلاة بتعلقهما بالمصلي

Dalam kitab Fath al-Mu’in karya Zainuddin al-Malibari disebutkan bahwa kewajiban pertama yang harus diajarkan oleh orangtua adalah dua kalimat syahadat dan ibadah salat, jika anak tersebut sudah berumur tujuh tahun. Bahkan jika sang anak sudah berumur sepuluh tahun namun belum juga salat, maka orangtua diperbolehkan untuk memukulnya, tentunya dengan pukulan yang lembut dan tidak mengandung unsur kekerasan serta menyakiti.

يجب على كل من أبويه وإن علا، ثم الوصي وعلى مالك الرقيق أن يأمر (بها) أي الصلاة، ولو قضاء، وبجميع شروطها (لسبع) أي بعد سبع من السنين، أي عند تمامها، وإن ميز قبلها. وينبغي مع صيغة الامر التهديد. (ويضرب) ضربا غير مبرح وجوبا ممن ذكر (عليها) أي على تركها ولو قضاء أو ترك شرط من شروطها (لعشر) أي بعد استكمالها، للحديث الصحيح : مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، وإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها.

Artinya : Wajib bagi masing-masing orangtua dan orang yang menduduki posisinya seperti wali dan pemilik budak agar memerintahkan anaknya untuk melaksanakan ibadah salat, sekalipun pelaksanaannya dengan jalan qadha, dan dengan seluruh syarat-syaratnya ketika ia genap berumur tujuh tahun, sekalipun ia sudah mumayyiz (bisa membedakan yang baik dan buruk) sebelum itu. Dan anjuran di sini seyogyanya disertai dengan kata perintah. Dan bahkan para orangtua tersebut dianjurkan (wajib) untuk memukul anak-anak itu dengan pukulan yang tidak menyakiti karena meninggalkannya ketika mereka sudah berumur genap sepuluh tahun berdasarkan hadis sahih, “Perintahkanlah anak-anak kalian untuk mengerjakan salat ketika mereka berumur tujuh tahun dan pukullah mereka jika sudah berumur sepuluh tahun jika meninggalkannya.”

– Qurrotul ‘Ain Bifatawi Ismail Az-Zain, Hal : 55

سؤال: ما قولكم فيمن يصلى فاعتنقه صبي لم يختتن وتعلق به ومعلوم أن ذلك الصبى لا بد من أن يحمل نجاسة في فرجه فهل صلاته مع ذلك صحيحة أم لا؟

الجواب: إذا كان معلوما أن الصبي المذكور يحمل نجاسة ظاهرة في جلدة قلفة الختان أو في ظاهر فرجه مثلا فصلاة من يحمله باطلة وإن لم يكن معلوما ولا مظنونا ظنا غالبا فصلاة من يحمله صحيحة عملا بأصل الطهارة(1). (1) أما مجرد مماسة لباس الصبي وتعلقه بالمصلي دون أن يحمله فلا تبطل به الصلاة وهو كمن يصلى ويضع تحت قدمه طرف الحبل المتصل بالنجاسة والله أعلم.

سلها فبقى ما تحتها باطنا

.إعانة الطالبين الجزء الأول ص 92
(قوله وما تحت قلفة) أي وحتى ما تحت قلفة من الأقلف فهو معطوف على مدخول حتى. وإنما وجب غسله لأنه ظاهر حكما وإن لم يظهر حسا لأنها مستحقة الإزالة. ولهذا لو أزالها إنسان لم يضمنها. ومحل وجوب غسل ما تحتها إن تيسر ذلك بأن أمكن فسخها وإلا وجبت إزالتها. فإن تعذرت صلى كفاقد الطهورين. وهذا التفصيل في الحي وأما الميت فحيث لم يمكن غسل ما تحتها لا تزال لأن ذلك يعد إزراء به ويدفن بلا صلاة

Dari dua kitab diatas dijelaskan bahwa :
Menurut qoul ashoh Qulfah yang ada pada anak yang belum dikhitan adalah termasuk pada angota dhzahir.. Sehingga wajib dibasuh..

Jadi KALAu mengikuti pendapat Ashoh ini maka seandainya anak yang belum dikhitan itu digendong atau lain nya YAng termasuk pda katagori membawak ( الحمل ) ataupun masuk katakori menginjak ( الوطء ) atau menjadikan alas sholat ( الفراش )
MAKA hukum sholatanya batal.

Jika si musholli hanya sebatas disentoh oleh si anak yang tiba-tiba datang dikala asik-asiknya ia sholat maka Tentu sholatnya sah sah saja sebab tidak termasuk
حمل النجاسة
Atau
صلى في النجاسة
Atau
صلى على النجاسة

Sebagai aplikasi dari anjuran tersebut, maka sering kita lihat di tengah-tengah masyarakat adanya sebagian orangtua yang membawa anak-anak mereka setiap kali melaksanakan salat jamaah ke masjid. Permasalahan tidak akan muncul jika anak yang bersangkutan telah berakal dan bersih baik badan maupun pakaiannya. Namun bagaimana kalau anak yang dibawa itu masih balita dan mengenakan pembalut (pampers) yang mungkin saja mengandung kotoran. Pertanyaannya adalah sahkah salat orang tua yang seperti ini karena membawa najis dalam salatnya?

Jawaban :
Sudah dimaklumi bahwa di antara syarat sah salat adalah suci anggota badan dari hadas (baik kecil maupun besar) dan najis. Termasuk dalam kategori ini juga tidak membawa sesuatu barang atau benda yang dilekati najis atau kotoran. Adapun balita yang mengenakan pampers, jika sudah dipastikan pampersnya berisi kotoran dengan ditandai oleh bau yang menyengat ataupun kondisi pampers yang sudah berat, maka seyogyanya ia tidak dibawa salat, karena hal tersebut bisa mengakibatkan salat orangtua yang membawanya (menggendongnya) tidak sah, karena dianggap tengah membawa najis.

Namun jika tidak diyakini atau dipastikan adanya najis di pampers tersebut dengan bukti pampersnya baru diganti misalnya atau yang masih ringan dan tidak terisi kotoran maka hal tersebut tidaklah masalah, sekalipun sebenarnya kemaluan anak tersebut dilekati najis yang tidak terlihat. Hal serupa juga pernah dilakukan oleh Rasulullah Saw ketika membawa Umamah, cucu perempuan beliau ketika salat bersama kaum muslimin. Seandainya salat orang yang membawa anak tersebut otomatis dihukumi batal karena ia dianggap membawa najis, maka tentulah Nabi tidak akan menggendongnya ketika itu.

Hal ini dijelaskan oleh Syekh Said ibn Muhammad al-Hadhrami al-Syafi’i dalam kitabnya Syarh al-Muqaddimah al-Hadhramiyyah atau yang masyhur disebut Busyra al-Karim bi Syarh Masail al-Ta’lim sebagai berikut :

أما حمل الحي فلا يضر إن لم يعلم نجاسة بظاهره، ولا نظر لنجاسة باطنه لحمله صلى الله عليه وسلم أمامه بنت بنته في الصلاة، إذ لا يترتب على نجاسة الباطن حكم حتى تتصل بالظاهر أو يتصل بها ما بعضه بالظاهر.

Artinya : Adapun membawa orang yang hidup (anak-anak dalam salat) maka tidak masalah jika tidak diketahui adanya najis secara nyata (terlihat). Begitu juga, tidak perlu diteliti keberadaan najis yang tidak terlihat karena mengikuti perbuatan Rasul yang membawa Umamah, cucu perempuan beliau sewaktu melaksanakan salat. Karena najis yang tidak terlihat tersebut tidak mempunyai hukum apa-apa hingga ia menempeli bagian tubuh yang tampak atau menempel dengan bagian yang zahir lainnya (seperti pakaian dan lain-lain).

Dengan demikian, sebagai orangtua, kita harus pintar-pintar dalam mengajari anak khususnya untuk salat jamaah di masjid. Jika pampersnya terasa berat dan berisi kotoran sebaiknya jangan dibawa, karena hal tersebut berpotensi membatalkan salat kita sendiri dan sekaligus menganggu orang lain yang kebetulan berada berdekatan dengan kita. Namun jika pampersnya baru diganti dan diyakini kalau sang anak tersebut belum buang air di sana maka tidak ada masalah.

Jawaban kedua (2) :

Cara menggendong tentunya tidak sama dengan menggendong di luar shalat. Yang harus diperhatikan gerakan anggota tubuh tidak boleh terus menerus atau satukali gerakan yang keras.

CARA MENGGENDONGNYA :

a. Ketika berdiri gendong bayi dengan erat.

b. Dalam rukuk tetap digendong seperti posisi berdiri.

c. Sebelum sujud duduk dulu sebentar untuk meletakkan bayi.

d. Letakkan bayi di dekat tempat sujud.

e. Lalu sujud seperti biasa tanpa memegang bayi.

f. Ambil lagi bayi untuk melanjutkan rakaat kedua.

Wallahu a’lamu bisshowab..

رابطة خرجي معهد منبع العلوم بتابتا

%d blogger menyukai ini: