J011. HUKUM WUDHU’ MAYIT APABILA DISENTUH NON MAHROM

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Langsung saja Ustadz..
Bagaimana hukum wudhu’nya mayyit yang sudah disucikan disentuh orang non mahrom, sementara yang nyentuh juga punya wudlu’.
Batalkah wudhu’ keduanya (mayyit dan yang menyentuhnya)?

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Wudhu’nya mayyit yang disentuh oleh orang yang lain adalah tidak batal sedangkan wudhu’nya orang yang menyentuh adalah batal walaupun yang menyentuh sudah tua dan pikun.

ألإقناع الجزء الأول ص ٥٧
الرابع من نواقض الوضوء لمس الرجل ببشرته (المرأة الأجنبية) أى بشرتها…..الخ..
إذ اللمس لايختص بالجماع قال الله تعالى فلمسوه بأيديهم، وقال صلى الله عليه وسلم لعلك لمست ولا فرق فى ذلك بين أن يكون بشهوة إكراه أونسيان أو يكون الرجل ممسوحا أو خصيا أو عنينا أو المرأة عجوزا شوهاء أوكافرة بتمجس أوغيره أوحرة أورقيقة أو أحدهما ميتا لكن لاينقض وضوء الميت واللمس الجس باليد.

” Batalnya wudhu’ yang ke empat adalah menyentuhnya kulit seorang laki-laki dengan seorang perempuan yang bukan mahramnya.
Karena menyentuh itu tidak haruskan dengan jima’.

Allah swt. berfirman ” Maka mereka menyentuhnya dengan tangan mereka”
Dan Rasulullah saw. bersabda “Mudah-mudahan kamu telah menyentuh, tiada perbedaan sentuhan itu dengan syahwat, dipakasa, ataupun lupa, atau ada seorang lelaki di usap dengan gembira ataupun membantu atau orang perempuan yang lemah/ tua pikun atau perempuan kafir majusi atau yang lainnya seperti orang yang merdeka atau budak atau salah satu kedua mati, maka tidaklah batal wudhu’nya orang yang mati dan menyentuh dengan rabaan tangan.

مرقاة صعود التصديق فى شرخ سلم التوفيق ص ٢١
وينتقض وضوء اللامس والملموس لاشتراكهما فى لذة اللمس كالمشتركين فى لذة الجماع ولاينتقص وضوء الميت

“Dan batal wudhu’nya orang yang menyentuh dan yang di sentuh kerena keduanya dapat merasakan kenikmatan bersama, sebagaimana nikmatnya orang yang bersetubuh, dan tidak batal wudhu’ mayyit yang disentuh.

والله تعالى أعلم.

Yang batal yang hidup kalau wudhunya yang mati tidak batal [baca Kitab Tausyeh, hal. 22], SEANDAINYA DIJIMA’ pun, mayat tersebut tidak perlu dimandikan lagi, yang harus mandi atau batal wudhunya adalah yang menyentuh / menyetubuhinya [lihat Kasyifatus Saja halaman 22], yang batal wudhunya non mahrom yang memegang mayatnya sedang wudhunya si mayat tidak menjadi BATAL.

(و) رابعها (تلاقى بشرتى ذكر وأنثى) ولو بلا شهوة وإن كان أحدهما مكرها أو ميتا لكن لا ينقض وضوء الميت

Nomor empat dari hal yang dapat membatalkan wudhu adalah pertemuan dua kulit orang laki-laki dan wanita meskipun tanpa disertai syahwat dan meskipun salah satu dari keduanya dipaksa atau sudah meninggal, hanya saja wudhunya orang yang telah meninggal tidak menjadi batal. [ Hamisy I’anah at-Thoolibiin I/64 ].

ولا فرق في ذلك بين أن يكون بشهوة أو إكراها أو نسيان، أو يكون الرجل ممسوحا أو خصيا أو عنينا، أو المرأة عجوزا شوهاء، أو كافرة بتمجس أو غيره، أو حرة أو رقيقة، أو أحدهما ميتا، لكن لا ينتقض وضوء الميت

Dan tidak ada perbedaan dalam batalnya wudhu akibat persentuhan kulit antara wanita dan pria tersebut antara disertai syahwat atau tidak, terpaksa atau lupa, atau keberadaan lelakinya terpotong, terkebiri atau impoten kemaluannya, atau keberadaan wnitanya sudah tua renta yang buruk rupanya atau wanita penganut agama majusi atau lainnya, wanita merdeka atau budak, atau salah seorang dari keduanya sudah meninggal hanya saja wudhunya orang yang telah meninggal tidak menjadi batal. [ Iqnaa’ I/56 ].

Wallaahu a’lamu bis showaab..

D007. HUKUM MENAMBAHKAN LAFADZ “SAYYIDINA” DALAM SHOLAWAT

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Langsung saja saya mau tanya Ust..
Apa benar menambah/ menggunakan kalimat” Sayyidina” dalam tahiyat akhir shalatnya batal?

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Orang yang mengatakan batal dengan menambah/atau menggunakan kalimat” Sayyina” di dalam tahyat itu tidak benar, karena menambah kalimat “Sayyidina” di dalam tasyahut samasekali tidak mempengaruhi terhadap batalnya shalat, artinya shalatnya tetap sah, namun dalam penambahan kalimat “Sayyina” di dalam tasyahut akhir ulama beda pendapat :

Disebutkan didalam Al-Adzkar dan lainnya bahwa yang lebih utama adalah memakai kalimat “SAYYIDINA”
(I’aanatutthoolibiin,) 1/173).

Menurut Syeh Muahammad Ibrahim bin Muhammad Albaajuri menggunakan kalimat” Sayyidina” itu lebih utama

وفى الأذكر وغيره الأفضل ان يقول اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك…..(إعانة الطالبين الجزء الأول ص ١٧٢)

قال الشيخ إبراهيم بن محمد الباجورى: ألأولى ذكر السيادة لأن الأفضل سلوك الأدب

حاشيةالباجورى الجزء الأول ص ١٥٦ مستدلا بالحديث النبوي الشريف : عن أبي هريرة قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع. (صحيح مسلم ، ص ٤٢٢٣) صرح الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم سيكون سيدا فى الأخرة، فلا يعني ذلك أنه يكون سيدا فى الأخرة فحسب ،بل سيد الناس فى الدنيا والأخرة ، كما أشار به الدكتور السيد محمد بن علوى المالكى الحسني قائلا : وليست هذه السيادة خاصة بيوم القيامة ،كما فهمه بعضهم من قوله صلى الله عليه وسلم فى بعض الروايات ( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة )، بل هو سيدهم فى الدنيا والأخرة.

( منهج السلف فى فهم النصوص بين النظرية والتطبيق، تأليف الشيخ إبن تيمية ص ١٦٨)

(١) الدر اامختار: ١/٤٧٩ حاشية الباجورى :١/٢٦٢، شرخ الحضرمية : ص ٤٧

(٢) أسنى المطالب فى حاديث مختلفة المراتب للحوت البيروتي : ص ٢٥٣

(٣) خص إبراهيم بالذكر، لأن الرحمة والبركة لم يجتمعا فى القرآن لنبي غيره ،قال الله تعالى : رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت

” Menambah kalimat” Sayyidina” Muhammad saw. dikalangan Madzhab Hanafiyah dan Syafi’iyyah mensunnahkannya dalam sholawat Ibrohimiyah demi menjaga adab kesopanan terhadap beliau, lebih utama ditambakan kan kalimat “SAYYIDINA dari pada tidak ditambah.

(Lihat Adduf Almukhtaar 1/479, Hasyiah Albaajuriy 1/162 dan Syarah Alhadhromiyah H.47).

Sedang hadits ” Janganlah menyebutkan kata “Sayyidina” untukku didalam shalat adalah hadits bohong dan maudhu’ (Lihat Asna Almathoolib.H: 253).

Oleh karenanya sholawat Ibrohimiyah yang paling utama dan sempurna adalah :

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى ال سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى ال سيدنا إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد.

Nabi Ibrohim khusus disebut dalam sholawat ini karena barokah dan rahmat tidak ditututkan dalam Al-Qur’an secara bersamaan kecuali hanya pada beliau seperti dalam firman Allah swt, “Rahmat Allah dan berkatNya dicurahkan atas kamu wahai AhlulBait”.
(Fiqh Al-Islam Wadillatuhu, II/ 94)

Lalu bagaimana dengan penambahan “sayyidina” dalam sighat shalawat Nabi Muhammad pada saat tassyahud?

Jawabannya ada dalam kitab Tuhfatul Muhtaj juz 6 halaman 126 karya al Imam Ahmad Syihabuddin bin Hajar al Haitami as Syafi’i, yang biasa dikenal dengan nama Ibnu Hajar al Haitami. Berikut pernyataan beliau:

تحفة المحتاج في شرح المنهاج (6/ 126

( قَوْلُهُ عَلَى مُحَمَّدٍ ) وَالْأَفْضَلُ الْإِتْيَانُ بِلَفْظِ السِّيَادَةِ كَمَا قَالَهُ ابْنُ ظَهِيرَةَ وَصَرَّحَ بِهِ جَمْعٌ وَبِهِ أَفْتَى الشَّارِحُ لِأَنَّ فِيهِ الْإِتْيَانَ بِمَا أُمِرْنَا بِهِ وَزِيَادَةُ الْإِخْبَارِ بِالْوَاقِعِ الَّذِي هُوَ أَدَبٌ فَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ تَرْكِهِ وَإِنْ تَرَدَّدَ فِي أَفْضَلِيَّتِهِ الْإِسْنَوِيُّ ، وَأَمَّا حَدِيثُ { لَا تُسَيِّدُونِي فِي الصَّلَاةِ } فَبَاطِلٌ لَا أَصْلَ لَهُ كَمَا قَالَهُ بَعْضُ مُتَأَخِّرِي الْحُفَّاظِ وَقَوْلُ الطُّوسِيِّ أَنَّهَا مُبْطِلَةٌ غَلَطٌ شَرْحُ م ر ا هـ سم عِبَارَةُ شَرْحِ بَافَضْلٍ وَلَا بَأْسَ بِزِيَادَةِ سَيِّدِنَا قَبْلَ مُحَمَّدٍ ا هـ وَقَالَ الْمُغْنِي ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ اعْتِمَادُ عَدَمِ اسْتِحْبَابِهَا ا هـ وَتَقَدَّمَ عَنْ شَيْخِنَا أَنَّ الْمُعْتَمَدَ طَلَبُ زِيَادَةِ السِّيَادَةِ وَعِبَارَةُ الْكُرْدِيِّ وَاعْتَمَدَ النِّهَايَةُ اسْتِحْبَابَ ذَلِكَ وَكَذَلِكَ اعْتَمَدَهُ الزِّيَادِيُّ وَالْحَلَبِيُّ وَغَيْرُهُمْ وَفِي الْإِيعَابِ الْأَوْلَى سُلُوكُ الْأَدَبِ أَيْ فَيَأْتِي بِسَيِّدِنَا وَهُوَ مُتَّجِهٌ ا هـ .قَالَ ع ش قَوْلُهُ م ر لِأَنَّ فِيهِ الْإِتْيَانَ إلَخْ يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا مِنْ سَنِّ الْإِتْيَانِ بِلَفْظِ السِّيَادَةِ فِي الْأَذَانِ وَهُوَ ظَاهِرٌ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ تَعْظِيمُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَصْفِ السِّيَادَةِ حَيْثُ ذَكَرَ ا هـ .

Dalam keterangan diatas yang dimaksud dengan al ikhbar bil waqi’ itu adalah mengatakan yang sesuai dengan kenyataan. Bahwa Nabi Muhammad itu adalah sayyid atas semua makhluk. Logikanya begini, seperti contoh memanggil Pak Jokowi. Dengan menambahkan Bapak Presiden Jokowi dirasa lebih memulyakan/penghormatan ketimbang Pak Jokowi saja. Ungkapan Sayyidina adalah bentuk penghormatan dan pengaggungan kepada kekasih Allah yang paling mulia.

Dalam kitab Hasyiah al Bajuri juz 1 halaman 156 juga diterangkan bahwa membaca lafad siyadah kepada Nabi adalah bentuk tata krama yang baik.

الأوْلَى ذِكْرُالسَّيِّادَةِ لِأنَّ اْلأَفْضَلَ سُلُوْكُ اْلأَدَ بِ

Yang lebih utama adalah mengucapkan sayyidina (sebelum nama Nabi SAW), karena hal yang lebih utama bersopan santun (kepada Beliau).” (Hasyisyah al Bajuri, juz I, hal 156).

Kedua ibarat di atas didasarkan kepada hadis:

عن أبي هريرةقا ل , قا ل ر سو ل الله صلي الله عليه وسلم أنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَأوَّلُ مَنْ يُنْسَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ وَأوَّلُ شَافعٍ وأول مُشَافِعٍ

“Diriwayatkan dari Abu Hurairah RA ia berkata, Rasulullah SAW bersabda, “Saya adalah sayyid (penghulu) anak adam pada hari kiamat. Orang pertama yang bangkit dari kubur, orang yang pertama memberikan syafaa’at dan orang yang pertama kali diberi hak untuk membrikan syafa’at.” (Shahih Muslim, 4223).

اللهم صل على سيدنا محمد وأل سيدنا محمد

Wallahu A’lamu bisshowab..

D006. HUKUM SHALAT SAMBIL MEGANG AL-QUR’AN

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Mau tayak ustad, bagaimana orang sholat sambil memengang Al-Qur’an sah/batal sholatnya? saya sering tenggok di Masjidil Harom.

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Boleh shalat sambil memegang Al-Qur’an karena Dzakwan (budaknya) Siti ‘A isyah pernah menjadi imam bagi Siti ‘A isyah, dan Dzakwan memegang (dan melihat) pada Mushaf, hadits riwayat Malik ini adalah pendapat madhab Syafiiyyah.

Imam Nawawi berkata :

Jika orang yang sholat itu membolak balikkan kertas Al Qur’an nya kadang kadang didalam sholatnya maka tidak batal sholatnya. Jika orang yang sholat itu melihat kepada tulisan selain Al Qur’an dan orang itu mengulang ulang melihat tulisan tersebut, maka shalatnya tidak batal walaupun lama orang itu melihat tulisannya. Tapi melihat tulisan selain tulisan Al Qur’an pada waktu shalat itu hukumnya makruh, menurut nash (keterangan yang jelas) dari imam Syafii dalam kitab imla’

(فقه السنۃ ,جز ١,صحيفۃ ١٩۰)
١٢.القراءۃ من المصحف. فاءن ذكوان مولی عاءشۃ كان يوءمها في رمضان من المصحف,رواه مالك. وهذا مذهب الشافعيۃ.
قال النووي: ولو قلب اوراقه احيانا في صلاته لم تبطل,ولو نظر في مكتوب غير القراءن وردد ما فيه في نفسه لم تبطل صلا ته وان طال لكن يكره نص عليه الشافعي في الاءملاء.

Wallahu a’lam..

Bila seseorang membaca dari mushaf, maka shalatnya tidak batal. Baik dia hafal atau tidak hafal. Bahkan wajib membaca dari mushaf bila tidak hafal surat Al-Fatihah. Meski sesekali membolak-balik halaman, tidak membatalkan. Jika melihat dalam sesuatu yang tertulis selain alqur’an dan mengulang ulanginya dalam hatinya maka tidak batal sholatnya walaupun lama tetapi makruh, ini adalah nas imam syafi’i dlm kitab al imla’. Imam rofi’i menceritakan satu pendapat bahwa berbicara dlm hati jika lama maka membatalkan sholat, ini adalah pendapat syadz yang masyhur adalah syah sholatya.

Imam ghozzali menukil dari nasnya kitab al imla’ ttg membaca al qur’an dalam mushaf tidak membatalkan sholat adalah menurut madzhab kami (syafi’i ) madzhab maliki, abu yusuf, muhammad dan ahmad, sedangkan menururt imam abu hanifah berkata bahwa membaca qur’an dgn mushaf dalam sholat bisa membatalkan sholat. Wallohu a’lam.

– kitab majmu’ imam nawawi :

( فرع )لو قرأ القرآن من المصحف لم تبطل صلاته سواء كان يحفظه أم لا بل يجب عليه ذلك إذا لم يحفظ الفاتحة كما سبق ، ولو قلب أوراقه أحيانا في صلاته لم تبطل ، ولو نظر في مكتوب غير القرآن وردد ما فيه في نفسه لم تبطل صلاته وإن طال ، لكن يكره ، نص عليه الشافعي في الإملاء وأطبق عليه الأصحاب .

وحكى الرافعي وجها أن حديث النفس إذا طال أبطل الصلاة وهو شاذ ، والمشهور الجزم بصحتها .

ونقله الشيخ أبو حامد عن نصه في الإملاء وهذا الذي ذكرناه من أن القراءة في المصحف لا تبطل الصلاة مذهبنا ومذهب مالك وأبي يوسف ومحمد وأحمد ، وقال أبو حنيفة : تبطل .

Tambahan ta’bir yang mengatakan batalnya sholat sebab membaca qur’an dgn melihat mushaf

– kitab al muhalla ibnu hazam :

مسألة : ولا تجوز القراءة في مصحف ولا في غيره لمصل ، إماما كان أو غيره ، فإن تعمد ذلك بطلت صلاته . وكذلك عد الآي ; لأن تأمل الكتاب عمل لم يأت نص بإباحته في الصلاة . وقد روينا هذا عن جماعة من السلف : منهم سعيد بن المسيب ، والحسن البصري والشعبي ، وأبو عبد الرحمن السلمي . وقد قال بإبطال صلاة من أم بالناس في المصحف أبو حنيفة والشافعي وقد أباح ذلك قوم منهم ، والمرجوع عند التنازع إليه هو القرآن والسنة . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إن في الصلاة لشغلا } فصح أنها شاغلة عن كل عمل لم يأت فيه نص بإباحته – وبالله تعالى التوفيق

Masalah dan tidak boleh membaca al quran dalam mushaf dn tidak boleh pula dalam selainnya bagi orang yang sholat baik imam maupun selain imam, jk sengaja melakukan hal itu maka batal sholatnya, begitu juga menyebabkan batal yaitu menghitung hitung ayat karena mengangan angan kitab termasuk amalan yang tidak ada nas kebolehannya dlm sholat.

Kami juga telah meriwayatkan pendapat ini dari segolongan ulama’ salaf diataraya said bin musayyab, hasan al bisri, as sya’bi, dan abu abdirrohman as sulami.dan telah benar-benar berkata abu hanifah dan as syaf’i ttg batalnya sholat dari orang yang mengimami dengan mebaca mushaf , dan sebagian kaum dari hanafi dan syafi’i membolehkannya.yang menjadi rujukan ketika terjadi perselisihan adalah al qur’an dan sunnah, Rasululoh sholallohu alaihi wasallam brsabda ,” sesungguhnya dalam sholat terdapat kesibukan “, maka telah shohih bahwa mmbaca dgn mushaf ini termasuk kesibukan dari setiap amalan yang tidak ada nash datang yang membolehkannya.

Wabillahi ta’ala at taufiq..

KESIMPULAN :

Afdholnya adalah dengan hafalan, hal ini untuk menjaga khilafnya imam hanafi dan imam ibnu hazm.

Wallohu a’lam bis showab..

N020. HUKUM MENCERAIKAN ISTRI SAAT HAMIL

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Bagaimana hukumnya seorang suami menthalaq istrinya yang sedang hamil?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Imam Abu Zakariya Muhyiddin Yahya bin Syaraf al-Nawawi di dalam kitabnya (Syarh al Nawawi ‘Ala Muslim) menjelaskan bahwa hadist Nabi yang menyatakan “Kemudian ceraikanlah ia (istri) dalam kondisi suci atau hamil” mengindikasikan kebolehan menceraikan istri yang sedang hamil yang tampak jelas kehamilannya, ini merupakan pendapat Imam Syafi’i. Imam Ibnu Mundzir mengklaim bahwa ini adalah pendapat mayoritas Ulama’, diantaranya Imam Thawus, Imam al Hasan, Imam Ibnu Sirin, Imam Rabi’ah, Imam Hammad bin Abi Sulaiman, Imam Malik, Imam Ahmad, Imam Ishaq, Imam Abu Tsur, dan Imam Abu ‘Ubaid, juga sebagian Ulama’ dari kalangan madzhab Maliki, namun sebagian yang lain menyatakan haram. Ibnu Mundzir juga menceritakan riwayat lain dari al Hasan yang menyatakan bahwa sesungguhnya mencerai istri yang sedang hamil adalah makruh.

Di dalam sebuah literatur Fiqh kontemporer (al Mausu’ah al Fiqhiyah al Kuwaitiyah) juga dijelaskan bahwa menceraikan istri yang sedang hamil adalah sah berdasar kesepakatan Ulama’, baik raja’i ataupun bain (dan seterusnya). Dan jika ia dicerai dengan cerai raja’i, maka sah ruju’nya suami kepadanya pada pertengahan masa iddah.

Berdasar pemaparan tersebut di atas, dapat diketahui bahwa cerai seorang suami kepada istrinya yang sedang hamil adalah sah walaupun sebagian Ulama’ menyatakan makruh bahkan haram.

2. “Jika suami mengajak ruju’, apakah harus melaksanakan akad lagi?”

dari uraian tersebut di atas, juga dapat diketahui bahwa suami diperbolehkan meruju’ istri yang telah diceraikan sebelum selesai masa iddah. Syaikh Muhammad bin Umar Nawawi al-Jawi al-Bantani di dalam kitabnya (Tausikh ‘Ala Ibni Qasim) juga menegaskan bahwa jika seorang suami mencerai istrinya dengan 1 atau 2 cerai, maka diperbolehkan baginya untuk ruju’ (walaupun tanpa seizing istri) dalam masa iddah. (Untuk lebih jelas mengenai cara ruju’ suami,

Wallahu a’lam bis shawab.

Dasar pengambilan (1)

قوله صلى الله عليه و سلم ( ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا ) فيه دلالة لجواز طلاق الحامل التي تبين حملها وهو مذهب الشافعي قال بن المنذر وبه قال أكثر العلماء منهم طاوس والحسن وبن سيرين وربيعة وحماد بن أبي سليمان ومالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد قال بن المنذر وبه أقول وبه قال بعض المالكية وقال بعضهم هو حرام وحكى بن المنذر رواية أخرى عن الحسن أنه قال طلاق الحامل مكروه شرح النووي على مسلم – (ج 10 / ص 65)

Dasar pengambilan (2)

يَصِحُّ طَلاَقُ الْحَامِل رَجْعِيًّا وَبَائِنًا بِاتِّفَاقِ الْفُقَهَاءِ …………..الى ان قال فَإِذَا طَلَّقَهَا رَجْعِيًّا صَحَّ رُجُوعُ الزَّوْجِ إِلَيْهَا أَثْنَاءَ الْعِدَّةِ . الموسوعة الفقهية الكويتية – (ج 16 / ص 273(

Dasar pengambilan (3)

(وإذا طلق) شخص (امرأته واحدة أو اثنتين فله) بغير إذنها (مراجعتها مالم تنقض عدتها) ــ إلى أن قال ــ (فإن انقضت عدتها) أي الرجعة (حل له) أي زوجها (نكاحها بعقد جديد وتكون معه) بعد العقد (على ما بقي من الطلاق) سواء اتصلت بزوج غيره أم لا. إهـ هامش توشيح على ابن قاسم ص 218-219 دار الفكر

Wallahu a’lamu bisshowab..

J010. FAIDAH IKATAN KAIN KAFAN DAN MELEPASNYA SAAT DIKUBURKAN

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Mau tanya ustadz, mengapa mayat di ikat tiga dan mengapa ketika di masukkan ke liang Lahat ikatannya di buka dan pipi mayat di tempelkan ke bumi? Mohon penjelasannya..

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

FAEDAH IKATAN PADA KAIN KAFAN :

• Agar kafannya tetap rapi dan tidak berserakan saat ditandu

• Untuk janazah wanita disunahkan ikatannya ditambahkan diatas dadanya dengan dibentangkan agar kain kafannya tidak berserakan dengan goncangan dua payudaranya saat ditandu.

FAEDAH MELEPAS IKATAN KAIN KAFAN SAAT DIKUBUR :

• Tafaa-ulan, diharapkan dengan dilepasnya ikatan kafan, bencana yang ada pada mayat juga terlepas.

• Tidak difungsikan lagi

• Makruh membiarkan sesuatu yang masih terikat ada pada janazah dalam kuburnya

KETERANGAN DIAMBIL DARI :

ويشد بشداد خوف الانتشار عند الحمل فإذا وضع في قبره نزع الشداد

Dan kain kafannya diikat dengan ikatan agar tidak berserakan saat janazah diusung, saat diletakkan dalam kubur ikatannya dilepas. [ Syarh al-Kitaab Ghooyah al-Bayaan I/266 ].

( وَيُشَدُّ ) فِي غَيْرِ الْمُحْرِمِ بِشَدَّادٍ وَيُعَرَّضُ بِعَرْضِ ثَدْيَيْ الْمَرْأَةِ وَصَدْرِهَا لِئَلَّا يَنْتَشِرَ عِنْدَ الْحَرَكَةِ وَالْحَمْلِ ( فَإِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ نُزِعَ الشَّدَّادُ ) لِزَوَالِ مُقْتَضِيهِ وَلِكَرَاهَةِ بَقَاءِ شَيْءٍ مَعْقُودٍ مَعَهُ فِيهِ .

Dan kain kafannya diikat dengan ikatan (kecuali bagi mayit yang sedang ihram, dan dibentangkan melintang pada dua payudara dan dada janazah wanita) agar tidak berserakan saat janazah dibawa bergerak dan diusung, saat diletakkan dalam kubur ikatannya dilepas (karena sudah hilang fungsinya dan karena makruhnya membiarkan sesuatu yang masih terikat ada pada janazah dalam kuburnya. [ Tuhfah al-Muhtaaj XI/22 ].

( نزع الشداد ) أي شداد اللفائف فقط تفاؤلا بانحلال الشدة عنه , وقيل : جميع ما فيه تعقد بدليل قولهم لأنه يكره أن يكون معه في القبر شيء معقود

(Saat diletakkan dalam kubur ikatannya dilepas) artinya tali-tali pengikatnya saja/bukan kain kafannya karena unsur tafaa-ul diharapkan dengan dilepasnya ikatan kafan, bencana yang ada pada mayat juga terlepas. Dikatakan “Dimakruhkan membiarkan sesuatu yang masih terikat ada pada janazah dalam kuburnya”. [ Hasyiyah al-Qalyubi I/384 ].

يندب شد سادس على صدر المرأة فوق الأكفان ليجمعها عن انتشارها باضطراب ثديها عند الحمل ويحل عنها في القبر كبقية الشدادات

Disunahkan ikatan ke enam dibentangkan didada wanita diatas kain kafan agar tetap wutuh dan tidak berserakan dengan goncangan dua payudaranya saat diusung, dan dilepas saat di kubur sebagaimana ikatan-ikatan lainnya. [ Nihaayah az-Zain I/151 ].

KESIMPULAN

~ Tidak ada batasan jumlah ikatan pada kain kafan, disesuaikan dengan kebutuhan

~ Hikmahnya agar kain kafan tidak terlepas dari jasad mayat saat diusung (menurut hukum Fiqh)

Wallohu a’lam.

Hikmah dari kesunahan menempelkan pipi sebelah kanan ke tanah (tanpa hail antara pipi kanan dengan tanah atau setelah di buka kain kafan yang menutupi pipi kanan mayit) adalah menunjukan Rasa Sangat rendah/hina/lemah dan Butuh terhadap belas kasih Allah Swt. Wallahu a’lam.

حاشية الباجوري ٢/٢٥٦

ويندب ان يفضى بخده الى الارض كما مر اشارة الى شدة الذل والافتقار لله تعالى

اعانة الطالبين ٢/١١٧

ويندب الافضاء بخده الأيمان بعد تنحية الكفن عنه الى نحو تراب مبالغة فى الاستكانة والذل ورفع رأسه بنحو لبنة

Wallahu a’lamu bisshowab..

S027. HUKUM MENDIRIKAN DUA SHALAT BERJAMAAH DALAM SATU MASJID

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Apakah boleh dalam satu masjid ada dua imam sekaligus?

JAWABAN : Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Jika maksud pertanyaan saudara tentang hukum mendirikan dua jamaah atau lebih dalam satu masjid maka diperinci sebagai berikut:

1. Jika masjidnya termasuk kategori “mathruq” (masjid yang berada ditepi jalan yang biasa disinggahi musafir untuk mengerjakan sholat), atau bukan termasuk masjid mathruq tapi tidak memiliki imam ratib (imam sholat yang diangkat oleh waqif atau pemerintah setempat atau penduduk setempat), maka hukumnya tidak apa-apa.

2. Jika masjidnya bukan mathruq dan ada imam rathibnya, maka mendirikan jamaah lain dimasjid tersebut hukumnya makruh, apabila dikerjakan tanpa adanya izin dari imam ratib tersebut, bahkan jika mendirikan sholat jama’ah sendiri tersebut menimbulkan fitnah, maka hal tersebut tidak boleh dilakukan.

Referensi:

1. Nihayatul Muhtaj, juz 2 hal.141

وتكره إقامة جماعة بمسجد غير مطروق له إمام راتب من غير إذنه قبله أو بعده أو معه، فإن غاب الراتب سن انتظاره، ثم إن أرادوا فضل أول الوقت أم غيره، وإلا فلا إلا إن خافوا فوت كل الوقت، ومحل ذلك حيث لا فتنة، وإلا صلوا فرادى مطلقا، أما المسجد المطروق فلا يكره فيه تعدد الجماعات ولو كان له إمام راتب ووقع فيه جماعتان معا كما أفتى الوالد – رحمه الله تعالى – وهو مفهوم بالأولى من نفيهم كراهة إقامة جماعة فيه قبل إمامه، وشمل ذلك قول التحقيق لو كان للمسجد إمام راتب وليس مطروقا كره لغير إمام إقامة الجماعة فيه، ويقال إلا إن أقيمت بعد فراغ الإمام، وإلا فلا، وما صرح به في التتمة من كراهة عقد جماعتين في حالة واحدة محله في غير المطروق، فإن أكثرهم صرح بكراهة القبلية والبعدية وسكت عن المقارنة 2.

Fatawa ar-Romli, juz 1 hal. 244

سئل: هل تكره إقامة جماعتين في حالة واحدة في مسجد مطروق إذا كان له إمام راتب بغير إذنه أم لا؟ فأجاب: لا تكره وهو مفهوم بالأولى من نفي كراهة إقامة جماعة فيه قبل إمامه وعبارة التحقيق إن كان للمسجد إمام راتب وليس مطروقا كره لغير إمامه إقامة الجماعة فيه ويقال لا إن أقيمت بعد فراغ الإمام وإلا فلا، وعبارة الروض ويكره أن تقام جماعة في مسجد بغير إذن إمامه إلا إذا كان مطروقا وعبارة جامع المختصرات وتكره الجماعة بذي راتب لا يطرق ولو بعده في الأصح اهـ. وما صرح به في التتمة من كراهة عقد جماعتين في حالة واحدة محله في غير المطروق فإن أكثرهم صرح بكراهة القبلية والبعدية وسكت عن المقارنة 3.

Hasyiyah al-Jamal ‘ala Syarh al-Manhaj, juz 1 hal. 531

قوله فإمام راتب) أي ولو فاسقا. اهـ. شيخنا والإمام الراتب من ولاه الناظر أو كان بشرط الواقف اهـ شرح م ر، وقضية ذلك أن ما يقع كثيرا من اتفاق أهل محلة على إمام يصلي بهم من غير نصب الناظر أنه لا حق له في ذلك فيقدم غيره عليه لكن في الإيعاب خلافه، وعبارته. (فرع) في الكفاية والجواهر وغيرهما تبعا للماوردي ما حاصله تحصل وظيفة إمام غير الجامع من مساجد المحال والعشائر والأسواق بنصب الإمام شخصا أو بنصب شخص نفسه لها برضا جماعة بأن يتقدم بغير إذن الإمام، ويؤم بهم فإذا عرف به، ورضيت جماعة المحل بإمامته فليس لغيره التقدم عليه إلا بإذنه، وتحصل في الجامع والمسجد الكبير أو الذي في الشارع بتولية الإمام أو نائبه فقط لأنها من الأمور العظام فاختصت بنظره فإن فقد فمن رضيه أهل البلد أي أكثرهم كما هو ظاهر اهـ. ع ش عليه

Referensi lain yang maksudnya sama, sebagai berikut:

Ulama syafi’iyyah berkata :

Mutlak dimakruhkan mendirikan shalat jama’ah di masjid tanpa izin imam ratib, sebelum, sesudah ataupun bersamaan dengan shalat jama’ahnya imam ratib. Namun Tidak makruh shalat jama’ah di masjid mathruq yaitu masjid yang berada di tempat lalu lalang orang, di pasar, atau masjid yang tidak ada imam ratibnya.

– kitab Al Fiqhul Islami wa Adillatuhuu 2//1183 :

وقال الشافعية: يكره إقامة الجماعة في مسجد بغير إذن من الإمام الراتب مطلقاً قبله أو بعده أو معه، ولا يكره تكرار الجماعة في المسجد المطروق في ممر الناس، أو في السوق، أو فيما ليس له إمام راتب، أو له وضاق المسجد عن الجميع، أو خيف خروج الوقت؛ لأنه لا يحمل التكرار على المكيدة.

– kitab Qalyubi 3/282 :

وَهَذَا فِي مَسْجِدٍ غَيْرِ مَطْرُوقٍ بِأَنْ لَا يُصَلِّي فِيهِ فِي كُلِّ وَقْتٍ إلَّا جَمَاعَةٌ وَاحِدَةٌ ثُمَّ يُقْفَلَ كَمَا مَرَّ ، وَإِلَّا فَالرَّاتِبُ كَغَيْرِهِ وَلَوْ بِحَضْرَتِهِ ، فَلَا تُكْرَهُ جَمَاعَةُ غَيْرِهِ حِينَئِذٍ مَعَهُ وَلَا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ كَمَا تَقَدَّمَ ، وَيُقَدَّمُ الرَّاتِبُ فِي مَحَلِّهِ وَلَوْ عَلَى السَّاكِنِ فِيهِ إلَّا عَلَى مَنْ وَلَّاهُ

– kitab Majmu’ 4/119 :

وأما حكم المسألة ) فقال أصحابنا : إن كان للمسجد إمام راتب ، وليس هو مطروقا كره لغيره إقامة الجماعة فيه ابتداء قبل فوات مجيء إمامه ، ولو صلى الإمام كره أيضا إقامة جماعة أخرى فيه بغير إذنه ، هذا هو الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور ، وحكى الرافعي وجها أنه لا يكره ، ذكره في باب الآذان ، وهو شاذ ضعيف ، وإن كان المسجد مطروقا أو غير مطروق ، وليس له إمام راتب لم تكره إقامة الجماعة الثانية فيه

Intinya jika ada imam tetap setiap waktu (imam ratib), maka makruh jika ada imam lain memulai jama’ah kecuali dengan ijin imam tetap itu tadi, atau imam tetap sudah mulai berjama’ah imam lain juga mendirikan jama’ah sendiri. Ini tentunya sholatnya sama, artinya bukan satunya qosor satunya tidak qosor. Kecuali hikayahnya Imam Rofi’i, hikayah beliau tidak makruh, tapi syadz, do’if. Ini bukan sholat jum’at, kalo sholat juma’at tidak sah.

Wallahu a’lamu bisshowab..

رابطة خرجي معهد منبع العلوم بتابتا

%d blogger menyukai ini: