Arsip Tag: FB

J005. APAKAH JIN BISA MASUK SURGA?

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Ust mau tanya,

Kalau jin ada yang masuk surga gak? Kalau bisa dengan dalilnya. terima kasih.. wassalamu alaikum

JAWABAN:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Tidak ada perbedaan pendapat di antara ulama’ tentang masuknya jin kafir ke dalam neraka, tetapi mereka berbeda pendpat tentang masuknya jin mukmin ke dalam syurga. Menurut pendapat yang benar adalah jin yang beriman bisa msuk syurga, ini adalah pendapat yang dipilih oleh imam ibnu katsir dlm kitab tafsirnya juga pendapatnya jama’ah ulama’ salaf. Sedangkan ulama’ yang berpendapat bahwa jin mukmin bisa masuk syurga maka mereka juga berbeda pendapat, ada yang mengatakan bahwa jin cuma berada di emperan syurga saja, ada yang berpendapat bahwa jin di syurga tidak makan dan minum, ada yang berpendapat bahwa mereka di syurga tidak bisa melihat kita tetapi kita bisa melihatnya kebalikan ketika di dunia, ini pendapatnya Haris al muhasibi.ada juga yang berpendapat bahwa jin mukmin tidak masuk syurga tetapi pahala mereka adalah tidak masuk neraka dan mereka berada di al a’rof. Wallohu a’lam.

– kitab asbah wan nadhoir imam suyuti :

: لا خلاف في أن كفار الجن في النار . واختلف : هل يدخل مؤمنهم الجنة ، ويثابون على الطاعة ؟ على أقوال ، أحسنها : نعم ، وينسب للجمهور ومن أدلته : قوله تعالى { ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان } إلى آخر السورة ، والخطاب للجن والإنس ، فامتن عليهم بجزاء الجنة ووصفها لهم ، وشوقهم إليها ، فدل على أنهم ينالون ما امتن به عليهم إذا آمنوا . وقيل : لا يدخلونها ، وثوابهم النجاة من النار . وقيل : يكونون في الأعراف . الثالثة : ذهب الحارث المحاسبي إلى أن الجن الذين يدخلون الجنة يكونون يوم القيامة نراهم ولا يرونا ، عكس ما كانوا عليه في الدنيا .

– kitab tafsir ibnu katsir :

والحق أن مؤمنهم كمؤمني الإنس يدخلون الجنة ، كما هو مذهب جماعة من السلف ، وقد استدل بعضهم لهذا بقوله : ( لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ) [ الرحمن : 74 ] ، وفي هذا الاستدلال نظر ، وأحسن منه قوله تعالى : ( ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان ) [ الرحمن : 46 ، 47 ] ، فقد امتن تعالى على الثقلين بأن جعل جزاء محسنهم الجنة ، وقد قابلت الجن هذه الآية بالشكر القولي أبلغ من الإنس ، فقالوا : ” ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب ، فلك الحمد ” فلم يكن تعالى ليمتن عليهم بجزاء لا يحصل لهمالي ان قال] ، ولا خلاف أن مؤمني قومه في الجنة ، فكذلك هؤلاء . وقد حكي فيهم أقوال غريبة فعن عمر بن عبد العزيز : أنهم لا يدخلون بحبوحة الجنة ، وإنما يكونون في ربضها وحولها وفي أرجائها . ومن الناس من زعم أنهم في الجنة يراهم بنو آدم ولا يرون بني آدم عكس ما كانوا عليه في الدار الدنيا . ومن الناس من قال : لا يأكلون في الجنة ولا يشربون ، وإنما يلهمون التسبيح والتحميد والتقديس ، عوضا عن الطعام والشراب كالملائكة ، لأنهم من جنسهم . وكل هذه الأقوال فيها نظر ، ول دليل عليها

Wallahu a’lamu bisshowab..

N010. ‘IDDAH BAGI WANITA TIDAK HAID BERTAHUN-TAHUN

PERTANYAAN :

Asslamu alaikum, pengen nanya..

Bagaimana solusi seorang perempuan yang di talak oleh suaminya sedangkan setelah di talaq dia tidak pernah haid lagi, namun sebelumnya biasa haid seperti perempuan umumnya, (sampai sekarang sudah 1 tahun nggak pernah haid) minta jawaban yang bukan sampai sinnul ya’si kalau ada, walaupun sampai beda madzhab karena ini fakta.

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Iddahnya tetap harus menunggu 3 sucian, tak bisa dengan model iddah yang lain, walaupun masa haidnya berjauhan dan masa sucinya panjang, tetap memakai iddah tsalatsatu quru’ (3 kali suci). Solusinya bisa dicoba berobat ke dokter atau minum obat agar cepat bisa haid.

– kitab roudhoh (8/369) :

فصل المعتدات أصناف : الأول : من لها حيض وطهر صحيحان ، فتعتد بالأقراء وإن تباعد حيضها وطال طهرها .

– kitab al mausu’ah fiqhiyah kuwaitiyah (30/309) :

ذهب جمهور الفقهاء إلى أن عدة المرأة الحرة ذات الأقراء وهي من لها حيض وطهر صحيحان ثلاثة قروء ، فتعتد بالأقراء وإن تباعد حيضها وطال طهرها ،لقوله تعالى: { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء }

فصل

المعتدات أصناف :

الأول : من لها حيض وطهر صحيحان ، فتعتد بالأقراء وإن تباعد حيضها وطال طهرها .

الصنف الثاني : المستحاضة ، فإن كان لها مرد ، اعتدت بالأقراء المردود إليها من تمييز أو عادة ، أو الأقل ، أو الغالب إن كانت مبتدأة كما سبق في الحيض ، والأظهر : رد المبتدأة إلى الأقل . وعلى القولين : إذا مضت ثلاثة أشهر ، انقضت عدتها ، لاشتمال كل شهر على حيض وطهر غالبا ، وشهرها ثلاثون يوما ، والحساب من أول رؤية الدم ، هكذا أطلق ، ويمكن أن يعتبر بالأهلة ، كما سنذكره إن شاء الله تعالى في الناسية ، وقد أشار إليه مشيرون ، فإن لم يكن لها مرد وهي المتحيرة ، فقد سبق في كتاب الحيض أنها على قول ترد إلى مرد المبتدأة ، وأن المذهب أن عليها الاحتياط . فإن قلنا : كالمبتدأة ، انقضت عدتها بثلاثة أشهر ، وإن قلنا بالاحتياط ، فالأصح أنها كالمبتدأة أيضا لعظم المشقة في الانتظار . والثاني : يلزمها الاحتياط كمن تباعد حيضها ، فتؤمر بالتربص إلى سن اليأس ، أو أربع سنين ، أو تسعة أشهر ، على الخلاف الآتي ، ولا نقول : تمتد الرجعة وحق السكنى جميع هذه المدة ، لأن الزوج يتضرر به ، بل لا يزيد ذلك على ثلاثة أشهر ، ويختص الاحتياط بما يتعلق بها ، وهو تحريم النكاح .

وإذا قلنا : تنقضي عدتها بثلاثة أشهر في الحال ، فالاعتبار بالأهلة ، فإن انطبق الطلاق على أول الهلال ، فذاك ، وإن وقع في أثناء الشهر الهلالي ، فإن كان الباقي أكثر من خمسة عشر يوما ، حسب قرءا ، وتعتد بعده بهلالين . وإن كان خمسة عشر فما دونها ، فهل يحسب قرءا ؟ وجهان . أصحهما : لا . وعلى هذا ، فقد ذكر أكثرهم أن ذلك الباقي لا اعتبار به ، وأنها تدخل[ ص: 370 ] في العدة لاستقبال الهلال . والمفهوم مما قالوا تصريحا وتلويحا أن الأشهر ليست متأصلة في حق الناسية ، ولكن يحسب كل شهر قرءا لاشتماله على حيض وطهر غالبا . وأشار بعضهم إلى أن الأشهر أصل في حقها ، كما في حق الصغيرة والمجنونة ، ومقتضى هذا أن تدخل في العدة من وقت الطلاق ، ويكون كما لو طلق ذات الأشهر في أثناء الشهر ، كما سنذكره إن شاء الله تعالى . ولو كانت المتحيرة المنقطعة الدم ، ترى يوما دما ، ويوما نقاء ، لم تنقض عدتها إلا بثلاثة أشهر سواء قلنا بالتلفيق أم بالسحب .

والأطهار الناقصة المتخللة لا تنقضي بها العدة بحال .

الصنف الثالث : من لم تر دما ليأس ، وصغر ، أو بلغت سن الحيض أو جاوزته ولم تحض ، فعدتها ثلاثة أشهر بنص القرآن ، ولو ولدت ولم تر حيضا قط ولا نفاسا ، فهل تعتد بالأشهر ، أم هي كمن انقطع حيضها بلا سبب ؟ وجهان . وبالأول قال الشيخ أبو حامد .

قلت : الصحيح الاعتداد بالأشهر ، لدخولها في قول الله تعالى : ( ‘تفسير الآية واللائي لم يحضن ) وذكر الرافعي في آخر العدد عن فتاوىالبغوي : أن التي لم تحض قط ، إذا ولدت ونفست ، تعتد بثلاثة أشهر ، ولا يجعلها النفاس من ذوات الأقراء فجزمالبغوي بهذا ، ولم يذكر الرافعي هناك خلافا . والله أعلم .

Jika berhentinya haidh itu tanpa sebab yang jelas, maka ada dua pendapat:

Qoul JADID → Menunggu usia menapouse, kemudian ber’iddah 3 bulan.

Qoul QADIM → Menunggu sampai diyakini rahimnya bersih, baru ber’iddah sebagaimana iddahnya wanita menapouse di atas. Masa MENUNGGU s/d diyakini barā_atu-r rahim ini ada dua pendapat di kalangan ulama Syafiiyah:
● 9 bulan (masa normal kehamilan)
● 4 tahun (masa maksimal kehamilan)
● 6 bulan (masa maksimal kehamilan)

Sumbangan jawaban ini kami simpulkan dari ibarah dalam
al-Majmū’ Syarh al-Muhadzdzab (XVII/hlm. 135-136):

(فصل) وان كانت من ذوات الاقراء فارتفع حيضها، فإن كان لعارض معروف كالمرض والرضاع تربصت إلى أن يعود الدم، فتعتد بالاقراء لان ارتفاع الدم بسبب يزول فانتظر زواله. فإن ارتفع بغير سبب معروف، ففيه قولان. قال في القديم تمكث إلى أن تعلم براءة رحمها ثم تعتد عدة الآيسة، لان العدة تراد لبراءة الرحم. وقال في الجديد تمكث إلى أن تيأس من الحيض ثم تعتد عدة الآيسة لان الاعتداد بالشهور جعل بعد الاياس فلم يجز قبله، فإن قلنا بالقول القديم ففي القدر الذي تمكث فيه قولان. (أحدهما) تسعة أشهر لانه غالب عادة الحمل ويعلم به براءة الرحم في الظاهر. (والثاني) تمكث أربع سنين لانه لو جاز الاقتصار على براءة الرحم في الظاهر لجاز الاقتصار على حيضة واحدة، لانه يعلم بها براءة الرحم في الظاهر، فوجب أن يعتبر أكثر مدة الحمل ليعلم براءه الرحم بيقين.

dan Mughniy-l Muhtāj (III/hlm. 387):

(أو لا) بأن انقطع دمها لا (لعلة) تعرف (فكذا) تصبر حتى تحيض فتعتد بالأقراء أو تيأس فتعتد بالأشهر ( في الجديد ) كما لو انقطع لعلة لأن الله تعالى لم يجعل الاعتداد بالأشهر إلا للتي لم تحض والآيسة وهذه ليست واحدة منهما لأنها ترجو عود الدم فأشبهت من انقطع دمها لعارض معروف. (وفي القديم تتربص) غالب مدة الحمل (تسعة أشهر) لتعرف فراغ الرحم لأن الغالب أن الحمل لا يمكث في البطن أكثر من ذلك. قال البيهقي وقد عاب الشافعي في القديم على من خالفه وقال كان يقضي به أمير المؤمنين عمر بين المهاجرين والأنصار رضي الله تعالى عنهم ولم ينكر عليه فكيف تجوز مخالفته. (وفي قول) من القديم تتربص أكثر مدة الحمل (أربع سنين) لتعلم براءة الرحم بيقين. وفي قول مخرج على القديم أنها تتربص ستة أشهر أقل مدة الحمل. وحاصل القديم أنها تتربص مدة الحمل لكن غالبه أو أكثره أو أقله (ثم تعتد بالأشهر) على كل من أقوال القديم إذا لم يظهر حمل.

Wallahu a’lamu bisshowab..

N007. THALAQ LEWAT TELEPON & THALAQ KARENA EMOSI

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

A. Bagaimana hukumnya thalak melewati wa atau sms.

B. apakah termasuk thalak jika suami mengatakan kata2 cerai dalam keadaan emosi.

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

A. Bila ada niat talak dari seorang suami yang mengirim SMS atau email tersebut maka jatuh talak, bila tidak ada niat talak tidak jatuh. Kalau melaui telepon sah, karena syarat talaq jatuh tak harus di depan istri, yang penting bisa didengar oleh diri sendiri.

– Asna alMathoolib III/277 :

فَصْلٌ كَتْبُ الطَّلَاقِ وَلَوْ صَرِيحًا كِنَايَةٌ وَلَوْ من الْأَخْرَسِ فَإِنْ نَوَى بِهِ الطَّلَاقَ وَقَعَ وَإِلَّا فَلَا

(PASAL) Menulis talak walau berupa kalimat talak yang SHORIH (jelas, seperti kata talak, cerai dan pisah) hukumnya menjadi KINAYAH berarti bila ada niat dari suami maka jatuh talak, bila tidak ada niat tidak jatuh.

– Asybah aw annadhooir I/489 :

و لو كتب : الطلاق فهو كناية فلو كتب كناية من كناياته فكما لو كتب الصريح فهذا كناية عن الكناية

– Roudhotut Tholibin :

فرع حرك لسانه بكلمة الطلاق ولم يرفع صوته قدرا يسمع نفسه قال المتولي حكى الزجاجي أن المزني نقل فيه قولين أحدهما تطلق لأنه أقوى من الكتب مع النية والثاني لا لأنه ليس بكلام ولهذا يشترط في قراءة الصلاة أن يسمع نفسه قلت الأظهر الثاني لأنه في حكم النية المجردة بخلاف الكتب فإن المعتمد في وقوع الطلاق به حصول الافهام ولم يحصل هنا والله أعلم( روضة الطالبين ج 7 ص 42)

Keterangan, dari kitab:

1. Fat-hul Mu’in (I’anatut Thalibin juz IV halaman 16, maktabah syamilah)

فَرْعٌ لَوْ كَتَبَ صَرِيْحَ طَلَاقٍ أَوْ كِنَايَتَهُ وَلَمْ يَنْوِ إِيْقَاعَ الطَّلَاقِ فَلَغْوٌ مَا لَمْ يَتَلَفَّظْ حَالَ الْكِتَابَةِ أَوْ بَعْدَهَا بِصَرِيْحَ مَا كَتَبَهُ نَعَمْ يُقْبَلُ قَوْلُهُ أَرَدْتُ قِرَاءَةَ الْمَكْتُوْبِ لَا الطَّلَاقَ

2.Hasyiyah Al-Jamal ‘Alaa Syarhil Manhaj juz 18 halaman 138-142, maktabah syamilah, 4/332-333, cet. Daar Ihya at Turats al ‘Arabi, Beirut:

( فَرْعٌ ) كَتَبَ أَنْتِ أَوْ زَوْجَتِيْ طَالِقٌ وَنَوَى الطَّلَاقَ طَلُقَتْ ، وَإِنْ لَمْ يَصِلْ كِتَابُهُ إلَيْهَا ؛ لِأَنَّ الْكِتَابَةَ طَرِيْقٌ فِيْ إِفْهَامِ الْمُرَادِ كَالْعِبَارَةِ وَقَدْ قُرِنَتْ بِالنِّيَّةِ ، فَإِنْ لَمْ يَنْوِ لَمْ تَطْلُقْ ؛ لِأَنَّ الْكِتَابَةَ تَحْتَمِلُ النَّسْخَ وَالْحِكَايَةَ وَتَجْرِبَةَ الْقَلَمِ وَالْمِدَادِ وَغَيْرِهَا

3. al-Muhadzdzab juz II halaman 83, maktabah syamilah:

فَصْلٌ إِذَا كَتَبَ طَلَاقَ امْرَأَتِهِ بِلَفْظٍ صَرِيْحٍ وَلَمْ يَنْوِ لَمْ يَقَعْ اَلطَّلَاقُ لِأَنَّ الْكِتَابَةَ تَحْتَمِلُ إِيْـقَاعَ الطَّلَاقِ وَتَحْتَمِلُ امْتِحَانَ الْخَطِّ فَلَمْ يَقَعْ اَلطَّلَاقُ بِمُجَرَّدِهَا وَإِنْ نَوَى بِهَا الطَّلَاقَ فَفِيْهِ قَوْلَانِ قَالَ فِي الْإِمْلَاءِ لَا يَقَعُ بِهِ الطَّلَاقُ لِأَنَّهُ فِعْلٌ مِمَّنْ يَقْدِرُ عَلَى الْقَوْلِ فَلَمْ يَقَعْ بِهِ الطَّلَاقُ كِالْإشَارَةِ وَقَالَ فِي الْأُمِّ هُوَ طَلَاقٌ وَهُوَ الصَّحِيْحُ لِأَنَّهَا حُرُوْفٌ يُفْهَمُ مِنْهَا الطَّلَاقُ فَجَازَ أَنْ يَقَعَ بِهَا الطَّلَاقُ كَالنُّطْقِ

B. Jika kata cerai diucapkan dalam keadaan emosi dgn ucapan (akuceraikan kau) apa talak sudah jatuh?

jawab; sudah jatuh

ref:

ﻭﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻉ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﻐﻀﺒﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺯﻭﺍﻝﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ) ﻻ ( ﻃﻼﻕ ) ﻣﻜﺮﻩ ( ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻉ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﻐﻀﺒﺎﻥ ( ﻓﻲ ﺗﺮﻏﻴﺐﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕﺳﺌﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻐﻀﺐﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻻﺷﻌﺎﺭ ﻫﻞ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺃﻡ ﻻﻭﻫﻞ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﺰ ﺃﻡ ﻻ ﻭﻫﻞ ﻳﺼﺪﻕﺍﻟﺤﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﺷﻌﺎﺭ ﻓﺄﺟﺎﺏﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺯﺍﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞﻋﺬﺭ ﺍﻫـ ﺑﺤﺬﻑ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺯﻭﺍﻝ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺃﻱﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﺃﻱ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖﺑﺰﻭﺍﻝ( ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻃﻼﻕ ﻣﻜﺮﻩ ( ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻃﻼﻕ ﻣﺨﺘﺎﺭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻓﻤﻜﺮﻩ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰﻣﻜﻠﻒ ﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻃﻼﻕ ﻣﻜﺮﻩ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﺷﺮﻭﻃﻪﺍﻵﺗﻴﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺫﻟﻚﻟﺨﺒﺮ ﺭﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻜﺮﻫﻮﺍﻋﻠﻴﻪ ﻭﺧﺒﺮ ﻻ ﻃﻼﻕ ﻓﻲ ﺇﻏﻼﻕ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﺃﻱ ﺇﻛﺮﺍﻩ

Wallahu a’lamu bisshowab..